TUSCIA ROMANA INFO | Il Piccolo Museo del Lavoro e dell'Industria | "Verso un museo del lavoro e dell'industria"







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Il Piccolo Museo del Lavoro e dell'Industria "Verso un museo del lavoro e dell'industria"

	Bruno Panunzi

	Luciano Russo




Così nasce

il progetto museale di Bracciano












Un'Azione di Recupero Culturale



Dagli Anni Novanta ad inizi Duemila al "G. Bresciani Business Center" di Bracciano, Roma, si creano gruppi di lavoro nella costituenda UnionTuscia™ - L'Unione degli Imprenditori della Tuscia Romana. A quello strategico di "Pianificazione turistica territoriale" contribuiranno attivamente Birgitt Becker, Bruno Panunzi, Stefano Principali e Luciano Russo.







Un impegno particolare verrà poi dedicato dai cugini Bruno Panunzi e Luciano Russo alla creazione di una rete museale locale, da integrare sul territorio con quelle di altri Comuni della Tuscia Romana, sia in Provincia di Roma che di Viterbo, iniziativa che andrà ad arricchire altre separatamente già in via di realizzazione. Dalle tante idee, ipotesi, disegni e proposte iniziali per la conservazione di "una memoria collettiva" a e di Bracciano, la proposta di una triade museale - Musei Civico, Sacro e del Lavoro, al traguardo solo entusiasti rari nantes, ma così "tignosi" da andarli a realizzare uno ad uno - Bruno Panunzi, Massimo Perugini, Luciano Russo e Renzo Senatore.





	Bruno Panunzi		Massimo Perugini		Luciano Russo	Renzo Senatore



Il "Museo Civico di Bracciano" è oggi una realtà, pur se sempre "altalenante" come il (dis)impegno della locale Amministrazione a ciascun passaggio di testimone, ed è aperto anche il "Museo dell'Opera del Duomo di Bracciano" poi, dopo la sua scomparsa, dedicato a "Bruno Panunzi", ma soltanto grazie all'impegno e alla dedizione di un Massimo Mondini e dell'Associazione "Forum Clodii". Il "Museo Territoriale del Lavoro e dell'Industria", già idea progettuale di UnionTuscia, mai raggiunta la maggior età (come il suo sponsor...), rimane ancora in cerca di sede, e di noi spaiati "quattro moschettieri", Bruno Panunzi ha avuto l'imperdonabile fretta di lasciarci: traguardo arduo, non impossibile, a patto di continuare a crederci.




Il Museo

del Lavoro e dell'Industria



Si dice spesso che siamo "quello che mangiamo": siamo anche "quello che ricordiamo"! Noi siamo quello che ricordiamo, come individui e come collettivo umano, e il "culto della memoria" è una parte centrale della nostra identità e presupposto per ogni ulteriore progresso umano.




La memoria del lavoro e della produzione


Lavoro e produzione sono alla base del benessere sociale e individuale di cui godiamo. Agli inizi la peculiarità di questo museo era includere anche l'ambizione di voler fondere il luogo di "memoria del lavoro e della produzione" ad una "scuola di arti e mestieri" per le nostre nuove generazioni, integrando così passato, presente e futuro nel modo più naturale, organico e vivo possibile. Il nostro concetto di "Museo Territoriale del Lavoro e dell'Industria 'della Tuscia Romana'" potrebbe inoltre - parallelamente e/o successivamente - andare a censire, stimolare e comprendere una rete di iniziative similari sull'intero territorio.




Le fasi di realizzazione del progetto


1. Un museo virtuale divulgabile via Internet sul Web 2. Una sezione multimediale da inserire nei musei esistenti sul territorio della Tuscia Romana 3. Un museo fisico, con la riutilizzazione degli elementi multimediali già realizzati, arricchiti dei temi mancanti 4. Una rete museale - virtuale e fisica - dei "luoghi di memoria" del territorio, che metta in reciproca relazione dei singoli punti di eccellenza, ponendolo in un contesto storico-geografico- sociale e renda pienamente accessibile a tutti - scuole, cittadini, turisti, studiosi e ricercatori - l'immenso patrimonio culturale delle donne e degli uomini della Tuscia Romana.







"LABORIS ET HONESTATIS

FRVCTVS™"








	"L'Italia è una Repubblica democratica, fondata sul lavoro" Così inizia la nostra Costituzione, il primo Articolo di quell'atto ufficiale che dal 27 gennaio 1947 proclama i valori, definisce i concetti e stabilisce le regole della nostra vita sociale, del nostro vivere, lavorare e crescere insieme. E l'Articolo 2 ribadisce: "La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale." Ma queste belle parole hanno ancora un significato? Nella nostra società i trapezisti sono pochi, quelli che danno spettacolo lanciandosi nel vuoto in numeri da mozzare il fiato, perché in effetti siamo diventati un popolo di grandi equilibristi, dediti all'arte minore di destreggiarsi in situazioni molto instabili, cercando solo di non precipitare nel vuoto. La paura è più che motivata: mentre altri Paesi, meno "creativi" del nostro, meno estrosi e meno ricchi di tutto, soprattutto meno "eroici", hanno inventato quel marchingegno chiamato "rete di sicurezza" - qui invece chi cade, cade (una verità relativa, perché corre voce che reti così esistano anche da noi, ma solo per pochi eletti...).








Lavoro e "non-lavoro"







	In economia classica e nelle micro- economie il Lavoro è uno dei tre fattori base di una qualsivoglia produzione, insieme a Natura e Capitale. La macro-economia invece lo sostituisce con il ben diverso concetto di "risorsa umana" - "sfruttabile" alla pari della risorsa "naturale" e quella "economica". Fino a poco tempo fa il lavoro era, infatti, una delle misure più importanti delle attività umane, vuoi quello cosiddetto "intellettuale", in cui prevaleva la capacità della mente, vuoi quello "fisico", del resto del corpo. E l'artigiano era "il" simbolo per eccellenza di pensiero e mano in perfetta sinergia! Poi, poco prima della grande rivoluzione economico-culturale del "non-lavoro", "lavoratori" erano diventati il contadino e l'operaio. Il primo "primitivo inconsapevole", incurante ed incapace di tuffarsi nei misteri profondi dell'esistenza, l'altro umanoide specie di robot, nato per timbrare un cartellino, spingere un bottone o tirare una leva, secondo precise istruzioni e ripetitivamente all'infinito, senza necessità di pensiero autonomo, programmato da menti "superiori".








L'unica vera

grande rivoluzione italiana







	Ma, finalmente, il salto di qualità nell'evoluzione sociale del Paese: la definitiva ed assoluta liberazione dalla "schiavitù" del lavoro! Non è più necessaria "intelligenza", capacità di distinguere e scegliere, quello che occorre è "furbizia", l'abile arte dell'evitare, del far credere, trionfo dell'apparenza. Nello specifico il "far finta" di lavorare, cioè di "produrre", facendo lavorare il più possibile "gli altri" pur ricavandone sempre e comunque il meglio per sé. In altre parole, "impadronirsi dei risultati della produttività altrui". Classica la patata, la lunga serie di anelli parassitari che ce la porta in tavola, poco o senza nulla aggiungere al "valore" del prodotto iniziale del contadino. Solo che un tale sistema funziona fintantoché la maggior parte produce e pochi se ne approfittano. Ma quando tutti si fanno furbi e non vogliono essere "più stupidi degli altri", questo ingegnoso macchinario collassa, dato che la produttività dei sempre meno alla fine non basta a sostenere il "parassitismo" dei sempre più. Per nulla scoraggiati dalla nostra tendenza autodistruttiva, se ne inventa un'altra, ancora meglio! Semplicemente si va tutti insieme a chiedere un prestito, a fare un debito da chi produce veramente o, ancora peggio, da chi parassita su chi non produce, prendendo in prestito di quello che non c'è...








A tutto c'è una soluzione







	In questo contesto "fare impresa" non è più "intraprendere", facendo forza sulle proprie capacità di produrre, lavorando insieme, quanto trovare in pochi il modo di "rifilare fregature" ai molti. Di qui nuovi cieli e nuove terre, fino ad una smisurata ammirazione del "ricco" come sinonimo di "capace", miti inediti e grandi illusioni, nuovi modelli sociali a cui far riferimento e conformarsi. Alla base l'obsoleto concetto "io vinco se tu perdi", perché tutti "non possono" star bene e fare buoni affari. Non può esserci il "win-win", "io vinco tu vinci!", di questi pazzi Nordici per di più eretici Protestanti - si rischia altrimenti di far diventare anche la nostra società più giusta, senza più spazi per clientelismi e nepotismi, raccomandazioni e "favori", ricatti e baratti, dove andrebbe avanti chi lo merita, gente magari davvero capace... La società dai mille cartelli di divieto di sosta e di fermata con rimozione forzata che nessuno osserva e questo senza alcuna conseguenza, rischierebbe di diventare un'altra di quelle dove di cartello ce n'è uno solo ma rispettato... Si finirebbe inesorabilmente per chiedere conto addirittura a politici, banchieri, amministratori e sedicenti "imprenditori" delle proprie azioni e alla fine non sarebbero solo i soliti poveri diavoli sempre a pagare...








Il lavoro come creazione

di "valore aggiunto"







	In qualsiasi "filiera" produttiva ogni elemento e momento trova la sua ragione d'essere nella propria capacità di creare valore "aggiunto", arricchire cioè di proprio il prodotto finale. Il concetto stesso di "produttività" sembra sfuggirci in Italia... "Lavoro 8 ore al giorno!" è un modo classico di definire le proprie "prestazioni". Quando verrebbe spontaneo chiedere: Dimmi... "Cosa hai prodotto oggi?" "Potevi farlo meglio?" "In più breve tempo?" "Con meno risorse?" La misura cioè del "risultato" del lavoro in rapporto alle risorse disponibili ed usate. Di conseguenza i veri "centri di potere" non sono più quelli di produzione, ma di "controllo" della produzione, capaci di farti credere quello che vogliono, con una pseudo- o manipolata informazione, tale da farti agire e reagire come vogliono, suggerendoti visioni della vita, scale di valori e comportamenti che vanno solo e sempre esclusivamente a loro vantaggio. Il lavoro, quello vero, crea un "benessere" materiale e immateriale distribuito, si basa su una "imprenditorialità" diffusa, espressione delle vere capacità della gente, il presupposto per ogni altro tipo di benessere: "ben-essere", il "vivere bene"!








La gente vive finché

se ne conserva la memoria!



Storia del lavoro è la storia della gente che ha contribuito e continua a creare il benessere di tutti, la "nostra" storia. Ma dov'è il "Museo della Gente", il luogo di memoria del loro lavoro, tenacia, ingegnosità e abilità, delle loro privazioni, sfruttamenti, gioia e solidarietà, e quali sono i "valori" alla base di tutto questo, vale a dire "ciò che vale" trasmettere alle future generazioni? Questa storia esiste, invisibile perché mai raccolta in musei civici o sacri, frammentata nel "privato" delle nostre memorie, di case, botteghe e officine. Ricordi che svaniscono, lettere, documenti e foto forse già a stento comprensibili, vestiti, oggetti di vita quotidiana e arnesi a testimoniare "tradizioni" e "produzioni" da tempo scomparse - in cassetti e scatole, vecchie valige e casse aperti sempre più di rado, dimenticati o quasi, in angoli nascosti, nella polvere di una soffitta o nell'umidità di una cantina, finché un bel giorno finiranno per essere gettati via per far spazio al nuovo... Ognuno di noi ha una sua storia personale e familiare mai ancora raccontata, la cui importanza è inestimabile, che acquista valore collettivo nel momento in cui va a riunirsi a quelle di tutti gli altri, posta in un contesto sociale "storico", di una determinata epoca. Di fatto ciascuno di noi, ogni famiglia, ogni Comunità è in possesso di un frammento unico ed insostituibile della storia "vissuta" della sua comunità, del territorio.




Cos'è un "museo

del lavoro e dell'industria"?



Ci sono musei scientifici o di storia delle tecnologie industriali, cosiddetti "musei della scienza e della tecnica". Ci sono "musei del lavoro contadino", di meccanizzazione del lavoro della terra, della industrializzazione e/o scientificizzazione dell'agricoltura. Ci sono "musei di cultura operaia", dedicati alle condizioni di vita di lavoratori/lavoratrici di fabbrica e le loro famiglie. Tra i principali modelli di rappresentazione di quest'ultima categoria, quelli: - sorti per influsso dell'archeologia industriale - legati alla storia della tecnologia - ispirati al movimento operaio e alla storia del lavoro - attenti alla quotidianità piuttosto che all'innovazione. Si va comunque affermando un modello "europeo" di museo del lavoro e dell'industria, che pone lo sviluppo e l'adozione delle tecnologie su un forte asse storico-sociale.




Perché un "museo

del lavoro e dell'industria"?



Esiste un ritrovato interesse per la cura e la divulgazione di questa parte pur essenziale del nostro patrimonio culturale di valori e competenze - da riscoprire, documentare e trasmettere - che si manifesta attraverso musei cui viene affidata la memoria del vivere, lavorare e produrre "insieme", "migliorarsi e crescere insieme", ormai o a breve "superati" dall'avanzare della nuova "altamente tecnologica economia globalizzata". I piccoli artigiani, i contadini, gli operai di fabbrica, appartengono tutti ad un "mondo che abbiamo perso" o che stiamo per perdere definitivamente. Non è quindi un caso che negli ultimi anni sia stata registrata una spinta diffusa verso musei "spontanei", solitamente a livello locale, dedicati al lavoro in tutte le sue manifestazioni, i suoi ambiti ed i suoi aspetti: l'iniziativa appassionata di Massimo Perugini a Bracciano, Roma, ne è un chiaro esempio. Integrare poi il museo, luogo di "memoria del lavoro e della produzione" ad una "scuola locale di arti e mestieri" farebbe uno degli obiettivi del progetto museale anche quello di creare ulteriori sbocchi professionali qualificati e qualificanti per le nuove, preziose competenze anche nell'area della conservazione dei beni culturali, oggi ben rappresentate da quei giovani formatisi, ad esempio, presso l'Università degli Studi della Tuscia di Viterbo (vedi tra gli altri gli studenti di Luciano Osbat), gli atenei della capitale ed i vari centri di formazione professionale della zona.




Su che impostare un "museo

del lavoro e dell'industria"?



Bracciano si presterebbe in modo straordinario ad un tale impianto, con una serie di "componenti" davvero invidiabili nella loro unicità, tra cui: - il Ducato di Bracciano come base e punto di partenza scontato, con tutta la sua più che documentata ricchezza storica e la "Via delle Acque" - Acquedotto Traiano/Acqua Paola, Acquedotto Orsini-Odescalchi con cartiera, mulini, ferriere, frantoi, saponificio, conceria, orti e centrale idroelettrica in parte ancora discernibili e/o addirittura funzionanti - un modello avanzato di sistema produttivo industriale integrato - il sistema industriale aeronautico di Vigna di Valle, Centro di Sviluppo Dirigibili, Idrovolanti e Armamenti, Idroscalo e Aeroscalo, prima Stazione di Meteorologia, splendore e vanto nazionale e internazionale prima metà Novecento, tuttora punto eccellente di riferimento per gli appassionati di tutto il mondo per il suo Museo Storico dell'Aeronautica Militare Italiana - esempi più recenti di produzione artigianale/piccolo-industriale, come la "Ditta G. Bresciani - Bracciano", con i suoi manufatti in graniglia di marmo e cemento, apprezzata tra le due guerre oltre i confini della Tuscia Romana e documentata attraverso un archivio di famiglia, e come tante altre attività artigianali e piccolo-industriali di cui si conservi ancora memoria e testimonianze - tutto il ricchissimo patrimonio della dominante cultura della terra, rappresentato da luoghi, edifici, arnesi, documenti, tradizione orale, testi, credenze, proverbi, "detti", aneddoti, immagini, piatti e dolci tradizionali, abbigliamento, feste, sagre, fiere, musiche, canti, favole e filastrocche...




Come sviluppare un "museo

del lavoro e dell'industria"?



Il "Museo del Lavoro e dell'Industria della Tuscia Romana" potrebbe, riguardo a Bracciano, svilupparsi (almeno) in tre fasi progettuali: 1. creazione di un primo museo virtuale, facilmente ospitabile in un sito web o altro, con "biprodotti" su media tradizionali e/o multimediali commercializzabili direttamente in loco e/o attraverso i Musei già attivi sul territorio e/o altri canali promozionali 2. creazione di un museo fisico con ampio contributo multimediale, probabilmente ubicabile lungo la Via Circumlacuale o Via del Lago a Bracciano, su terreni già disponibili e con idonea destinazione d'uso, ovvero in un proposto casale in zona Castel Giuliano, o nel bel Centro Storico della cittadina (la proposta di Bruno Panunzi per il Museo "Territoriale" lo storico Eremo dei Carmelitani Scalzi di Montevirginio, Canale Monterano, Viterbo) 3. recupero di archeologia industriale a cielo aperto della parte terminale dell'acquedotto da Via del Lago e Via delle Catene a Via della Cisterna, anche con la possibilità di sostanziali contributi economici da parte dell'Unione Europea.




Struttura e gestione

delle attività e del patrimonio

museali





Esempio concettuale Sezioni del Museo dell'Industria e del Lavoro "Eugenio Battisti", Brescia (* Aggiunte della Redazione)




"Nuovi musei"



Di seguito un illuminante stralcio da: "Per un sistema territoriale dei musei della tecnica e del lavoro…" Altro Novecento Fondazione Luigi Micheletti Museo dell'industria e del lavoro "Eugenio Battisti", Brescia





	"In una società soggetta a cambiamenti rapidi e spesso traumatici, la funzione fondamentale del museo riassumibile nella conservazione *della memoria* *culturale*, è sottoposta a sfide ma gode anche di chances ampiamente sottovalutate. Il fatto che contrariamente alle previsioni, supportate dalle ideologie moderniste, i musei non siano scomparsi ma si siano moltiplicati è indice del permanere e dell'ampliarsi di bisogni e di domande di senso, così significative ed ineludibili, che numerose strutture ed agenzie povere di contenuti ma più spregiudicate dei musei cercano di intercettarle e soddisfarle. Di innegabile matrice aristocratica ed elitaria, il museo deve riuscire a democratizzarsi senza perdere la sua ragion d'essere, è chiamato a compiere un salto qualitativo-quantitativo in un contesto di risorse economiche scarse. Un primo passaggio da compiere è il superamento dell'idea di museo come di un istituzione isolata e restia al cambiamento, a favore dei quella di museo relazionale, che dialoga con i suoi diversificati utenti, un'istituzione nuova rispetto al passato innanzitutto perché ha preso coscienza dell'importanza del pubblico. Discende proprio di qui, dalla centralità del servizio pubblico, la spinta in direzione dei sistemi. Ci pare del tutto condivisibile, specie nel contesto italiano, l'ipotesi che le istituzioni museali possano migliorare il livello di servizio e la qualità del rapporto con il pubblico, senza un maggior stanziamento di risorse pubbliche, solo attraverso la costituzione di *sistemi* interorganizzativi (reti o network *museali)*, che superino la distinzione giuridica dei musei in 'pubblici' e 'privati'. L'autoconsapevolezza di essere istituzioni culturali al servizio della società e del suo sviluppo assegna ai musei finalità che vanno decisamente oltre all'idea tradizionale di contenitori di collezioni, il che viene sottolineato dall'introduzione del concetto di conservazione e valorizzazione del patrimonio immateriale. Si tratta di concezioni elaborate attraverso le esperienze degli ultimi decenni, con un ruolo molto incisivo dei musei della cultura materiale legati al territorio e che, venendo ufficializzate nell'ambito dell'UNESCO e dell'ICOM, possono rilanciare i musei e il loro strutturarsi in sistemi capaci di coniugare il rapporto con il territorio assieme all'efficienza gestionale e alla produttività scientifico culturale. Giustamente è stato fatto osservare che l'ampliamento del concetto di museo dalla conservazione di oggetti e reperti alla trasmissione di storie, identità, culture, saperi, vale a dire al patrimonio culturale immateriale, rappresenta un 'approccio di particolare interesse per i musei di storia dell'industria', i cui reperti, man mano che ci si avvicina alla contemporaneità, risultano assolutamente illeggibili e privi di senso, scissi dal patrimonio cognitivo e dall'uso storico-sociale di cui sono stati l'incarnazione e che possono contribuire a trasmettere e a far conoscere se adeguatamente contestualizzati ed efficacemente presentati al pubblico. Secondo la 'Convenzione sulla salvaguardia del patrimonio culturale immateriale', adottata dall'UNESCO nell'ottobre 2003, il patrimonio immateriale comprende le pratiche, le espressioni, le conoscenze e le abilità (nonché i correlati strumenti, oggetti, manufatti e luoghi) che comunità, gruppi e individui riconoscono come parte del loro patrimonio culturale. Sia il tema della funzione sociale del museo che quello del patrimonio immateriale sono stati fortemente sottolineati dall'Assemblea generale dell'ICOM dell'ottobre 2004, che ha approvato la seguente definizione di museo, inclusa nel 'Codice di deontologia per i musei': 'Il museo è un'istituzione permanente, senza scopo di lucro, al servizio della società e del suo sviluppo. È aperto al pubblico e compie ricerche che riguardano le testimonianze materiali eimmateriali dell'umanità e del suo ambiente; le acquisisce, le conserva, le comunica e, soprattutto, le espone ai fini di studio, educazione e diletto'. È però attraverso il legame con il territorio, che caratterizza in modo costitutivo i musei di nuova generazione, che è stata superata la tradizionale separatezza dell'istituto , musealela sua immagine e fruizione puramente elitaria e passatista. Ciò è ancora più vero per i sistemi museali che, per definizione, rappresentano un' articolazione dell'ambiente in cui sono collocati e, in molti casi, una forma di auto- rappresentazione del territorio, costituendo un tratto saliente dell'armatura culturale che lo contrassegna. In ragione di tale posizione strategica si capisce come il sistema museale si presti ottimamente allo sviluppo di molteplici relazioni, sia con le altre istituzioni culturali, che con il contesto socio-economico in tutte le sue articolazioni e sottosistemi."









"Per Aspera"



La casta politico-amministrativa



La gestione della res publica, notoriamente da oltre mezzo secolo in accelerante decadenza, nel macro come nel micro mostra ormai senza pudori il suo avanzato stato di putrefazione. Ignoranza, miopia ed opportunismo: - di analisi della nostra evoluzione - o "involuzione" - culturale non si vede l'ombra - di lungimiranza nella pianificazione con verifiche che garantiscano il raggiungimento di obiettivi eccellenti - se mai esistiti - neppure a parlarne - di sinergia delle azioni pubblico-private in spirito di servizio per la crescita sociale, culturale ed economica dell'intera Comunità scordiamocene pure... Stradominano al contrario immediati ed insaziabili strumentali appetiti di potere, dettati da interessi economici superficiali, di breve termine e maldestramente camuffati con continue ed eccessive dosi di retorica necrocosmetica. Interessi ridotti ad "affari", interessi "di gruppo" sì, ma dei soliti pochi e dei loro affiliati, insane "fazioni" che, come cani rabbiosi, si contendono l'osso - per usare un eufemismo, regna insomma una radicata incompetenza politico-gestionale. La "vocazione culturale-turistica del territorio" è stata ribadita da tutti e alla nausea a partire dagli Anni Sessanta. L'originario "Piano di Sviluppo del Litorale" (e relativo entroterra) a Nord e a Sud di Roma, per quanto concerne la Tuscia Romana per decenni dimenticato o taciuto da generazioni di politici, è stato rimasticato in una lunga serie di progetti illustrati con elettoralmente opportune scadenze in convegni di esperti e conferenze dagli ospiti illustri, costati già un sacco di soldi senza essere neppure mai realizzati... Ci si sarebbe aspettati che le risorse venissero indirizzate con priorità ad una migliore gestione della memoria collettiva. Migliore gestione del paesaggio e delle eccellenze, dando vita a rilevanti progetti - infrastrutture, servizi ed allestimenti - al fine di stimolare la rispettosa e prolungata frequentazione dei luoghi, anche grazie ad una cultura dell'accoglienza basata su ri-educazione degli abitanti, formazione delle necessarie professionalità e cura premurosa e costante dei luoghi. In altre parole la creazione di un sistema museale ambientale- storico diffuso - l'insieme della natura e dell'opera umanizzante - con itinerari di lettura e godimento del territorio, lavorando in parallelo per la restituzione al paesaggio dei "beni culturali" naturali sviliti o depredati e ai luoghi di memoria dei "beni culturali" storici da essi trafugati o trasferiti altrove. Inutile - o forse no - sottolineare come inoltre tale sistematica opera o azione di "recupero culturale" a salvaguardia e valorizzazione dei "beni culturali" locali e territoriali avrebbe dovuto avere come ovvi e dichiarati primi beneficiari i titolari Cittadini residenti, perché questo "patrimonio" gli appartiene, anche se gestito - in delega - da Stato, Regione, Provincia, Comune, Enti, Agenzie o chi altri! Al contrario la cosiddetta "offerta culturale-turistica" viene ancora spesso e volentieri ridotta a simboliche "ripulite" estemporanee, nel contesto assolutamente bizzarre, ma regolarmente solennizzate con autoglorificanti "inaugurazioni" a segnare il pomposo inizio mediatico dell'ennesimo nulla di fatto. Viene degradata a spettacoli, feste, sagre e mercatini degni del più classico panem et circenses romano e secondo i modelli più tipici del turismo "mordi e fuggi", per cercare di mantenere distrattamente appagati i Cittadini durante lo stadio vegetativo fra due consultazioni alle urne e statisticamente alti i numeri dei visitatori, a costo di riempirci di "fagottari" a disastroso discapito dei - rari nantes - turisti sul serio, cioè "paganti". Il fatto è che se non siamo più neppure coscienti dell'autentico patrimonio "culturale" del nostro territorio, come faremo ad apprezzarlo, tutelarlo, valorizzarlo e fruirlo appieno noi per poi imparare a farlo conoscere adeguatamente e saperlo offrire al godimento altrui?




Non siamo eterni



La nostra esistenza è "un'affacciata di finestra", poetizzò sul letto di morte il padre del carissimo amico Mastro Giovanni Vecchiotti: nessuno di noi è eterno, eppure in molti viviamo, ci comportiamo ed agiamo come se lo fossimo. Gli amici, sostenitori e collaboratori Lidio Gasperini e Bruno Panunzi, entrambi co-fondatori dell'Associazione Forum Clodii, ci hanno inaspettatamente lasciato a breve intervallo e, purtroppo, gran parte dei risultati del loro lavoro è andato perduto per sempre. Molte delle conoscenze acquisite durante una vita di studi e grazie a decennali appassionate ricerche sono state infatti solo in piccola parte idoneamente o affatto documentate o altrimenti trasmesse - una incolmabile perdita di competenza culturale per l'intera Comunità! Identica cosa disgraziatamente dicasi delle nozioni, delle esperienze, delle abilità e delle produzioni di tante altre persone "di cultura" locale e territoriale. "Credo nella tradizione orale" ripeteva fiducioso proprio Bruno Panunzi immediatamente prima della sua malattia, ma intanto silenziose le generazioni che ci hanno preceduto sono andate rapidamente "svanendo","scomparendo", portando via con sé tutto un mondo da molti degli abitanti di oggi mai condiviso, da altri più o meno volutamente dimenticato, dai più del tutto ignorato, da alcuni misconosciuto o addirittura disprezzato. I pochi "nativi" rimasti vanno quasi impercettibilmente diluendosi nel dilagare di nuovi "forestieri" che rimangono estranei fruitori di periferici dormitori popolari e piccolo- borghesi ghetti di casupole, capanne e capannoni, disseminati con assoluta noncuranza a pelle di leopardo sul paesaggio, contaminandolo fino a saturazione. Le distinte espressioni sociali delle tradizionali famiglie locali, già colorite di una vita schiettamente paesana, sono ormai impallidite ad un irriconoscibile anonimato e i luoghi-simbolo anche più "sacri" decadono ingiustamente anemici dell'interesse cittadino, finendo troppo facili prede di scempi, sfigurati e stuprati senza che alcuno più neppure batta ciglio... Per fortuna del territorio, resistono ancora dei "cultori della cultura" - quelli che della parola "competenza" hanno compreso e messo in pratica il significato di "saper fare, voler fare e... fare!" - più numerosi senza dubbio nella Media ed Alta Tuscia Romana che nella Bassa, qui da noi. Da noi vale l'operato di singoli entusiasti, anche loro uno ad uno purtroppo inesorabilmente vittime del tempo aguzzino. Un Sandro Becchetti, per testimoniare con amorevole crudezza la realtà sociale, politica e culturale di un antico mondo contadino in poche generazioni quasi dissoltosi nel nulla sul nostro territorio. Una Angela Carlino Bandinelli, per far rivivere piccole e grandi storie rimaste e date per morte in archivi. Un Giuseppe Curatolo, per ridarci, "curiosatore di campagna e di rovine", la consapevolezza di una terra diamantata che ormai calpestiamo con obliosa indifferenza. Un Luigi Felluca, per conservare storica traccia della metamorfosi dei luoghi e premurosa memoria dei giochi d'infanzia. Un Germano Lucci e Socrate Pontanari, per ricondurci assiduamente a confortanti immagini dell'umile una volta discretamente meraviglioso intorno a noi. Un Massimo Perugini e Irvando Sgreccia, per salvare in extremis le ultime testimonianze dirette di genuina cultura locale. Un Pino Pontuali, per farci tornare, grazie alla voce sua e del suo rinato organetto, a gioie di vivere d'altri tempi, insieme così lontani e vicini, così poveri eppure incredibilmente ricchi! Un Renzo Senatore, per catturare paesaggi, atmosfere, volti ed angoli ormai in via di estinzione. Comunque sia, è su questo poco e quanto ancora potrà essere "raschiato dal fondo" nelle nostre Comunità, identificato e documentato, che anche nella nostra in molti sensi "Bassa" Tuscia Romana cercheremo di costruire una testimonianza sistematizzata e leggibile del "nostro" tempo e della "nostra" presenza. Affinché quel sottilissimo filo, che ancora fortunosamente ci lega alle fasi evolutive recenti di ambiente, società, storia e cultura, non finisca anch'esso a breve irrimediabilmente spezzato.




I "Musei Civici"







	La vera ambizione dell'Italia - politico- sociale ed economico-imprenditoriale insieme - dovrebbe essere quella di far diventare le nostre in assoluto maggiori e più peculiari risorse "Natura" e "Cultura" il volano dei settori sia turistico che commerciale. Natura e Cultura non sono di certo, come molti ancora superficialmente ed erroneamente credono, sinonimi di "Turismo" e "Commercio", ma li possono creare e stimolare, ovvio, solo se gestite appunto con l'intelligenza, l'attenzione, l'efficienza e la determinazione che meritano, in quanto "risorse primarie" del Paese. Il piccolo turismo locale dei Comuni minori è molto spesso tutto o quasi focalizzato su un "Museo Civico", di per sé del tutto insufficiente a generare - vuoi nel centro abitato vuoi nei suoi immediati dintorni - un turismo che raggiunga l'intero centro abitato e/o l'intero territorio. Un Ufficio Stampa con chiaro mandato, necessarie capacità e serio impegno di fornire servizi altamente professionali quali sistematiche, pianificate e qualitative recensioni su stampa d'informazione e specializzata a livello locale, regionale, nazionale ed internazionale, può senza dubbio contribuire ad una positiva ricaduta d'immagine per la città. Iniziative e programmi politico- amministrativi con proposte culturali di alto livello, idoneamente organizzate, comunicate e pubblicizzate a coprire con regolarità l'arco dell'anno e soprattutto a rivitalizzarne i periodi stagionali notoriamente meno "vivaci", possono anch'esse contribuire a maggiori e più regolari flussi turistici. Purtroppo l'interpretazione classica di "Museo Civico", ma anche di "Museo" in generale, è finora stata quella doppiamente deleteria di "spogliare" i naturali contesti di valore culturale- artistico sparsi nell'abitato e sul territorio dei loro oggetti-simbolo, per poi concentrarli artificiosamente in un unico contenitore di cosiddette "collezioni", "impoverendo" al tempo stesso tali oggetti del loro contesto. Di evidente conseguenza l'interruzione di quel reciproco ed insostituibilmente sinergico scambio di informazione o "significato" da sempre esistente tra luogo ed oggetto, comunque fortemente avvertito dal "collezionista" sia pubblico che privato, ma solo miseramente compensato dal breve testo, cartina, legenda ed illustrazioni che usano accompagnare l'oggetto così "musealmente" esposto.








Il concetto di "Museo Diffuso"







	Il concetto di "Museo Diffuso" va esattamente nella direzione opposta. Restituisce cioè, dove possibile, molti degli oggetti estrapolati dai rispettivi contesti naturali, urbani, architettonici o paesaggistici che siano, trasformando così i visitatori di un "Museo Civico" in visitatori di un "Centro Storico" e delle sue immediate vicinanze, vale a dire anche in potenziali clienti di botteghe, negozi, ristoranti, bar, alberghi e bed-and- breakfast del paese o della cittadina e del suo immediato circondario. Il concetto, applicato su tutt'altra scala e a realtà di tutt'altro spessore, come ad esempio l'"Etruria", porterebbe alla più che legittima restituzione al territorio di appartenenza della maggior parte dei tesori sottrattigli, per non dire "rubatigli", nel caso specifico ora esposti a Villa Giulia e ai Musei Vaticani di Roma e in altri simili "M[a]us[ol]ei" in Italia e nel mondo. Questo big-bang non meramente "logistico", inteso a ricollocare, dove possibile, le opere oggi facenti parte di "Collezioni d'Arte" comunali, provinciali, regionali, nazionali e private nei rispettivi luoghi di provenienza, presuppone e stimola ad un recupero di interi "Centri Storici" oggi ancora abitati o meno, individuando al tempo stesso, nuove modalità di gestione e valorizzazione dei patrimoni culturali locali, sia materiali che immateriali, ed assicurando quindi quella "trasmissione di 'storie, identità, culture e saperi'", in altre parole quella vera "Cultura", a cui qui si accenna insistentemente!








A ciascuno il suo

ma tutti insieme







	Un "Museo Diffuso" consiste in uno o più centri di eccellenza o punti di riferimento - dei "nodi" - da cui far diramare "itinerari" o percorsi culturale-turistici reali - affiancati o alternativi a quelli virtuali del Museo, guidati fisicamente o a mezzo di segnaletica interattiva dei luoghi, anche sfruttando ad esempio normali cellulari - i quali vanno a comporre "reti" locali, a loro volta integrate in una futura rete "territoriale". Ad un primo avvio sperimentale queste piccole "reti museali" potrebbero essere attivate almeno durante il periodo estivo-autunnale, progressivamente testate e migliorate man mano fino a renderle pressoché autonome e permanenti. Ciascuna rete dei luoghi fisici della città troverebbe già oggi il suo fulcro naturale nelle esistenti o pianificate strutture museali. A Bracciano, ad esempio, oltre che nel Museo Civico, nel Museo Sacro della Collegiata, nel previsto Museo Epigrafico Panunzi e nel costituendo Museo del Lavoroe dell'Industria. Di ciascuna rete potrebbero far parte interi quartieri, specifiche zone cittadine - chiese, monumenti, archivi, palazzi, altri meritevoli edifici pubblici e privati - con ciascuna un frammento di storia racchiusa nel tessuto urbano, specifiche zone ex industriali e artigianali - acquedotti, cartiere, ferriere, concerie, saponifici, mulini, frantoi, specifiche zone ex rurali, luoghi di raccolta, di mercato, di lavoro e di festa di una ormai scomparsa cultura della terra... Questo porterebbe a sua volta ad una più ricca e contestuale "lettura" del territorio, restituendo o dando a vecchi e nuovi "fruitori" di questo patrimonio perdute o mai avute conoscenze, accresciuto o acquisito rispetto e - perché no - riconquistato o inaspettato senso di appartenenza e di orgoglio.








I "Centri Storici"







	Le tradizionali definizioni e "riqualificazioni" di un cosiddetto "Centro Storico", (e molte ne sono state proposte e sperimentate negli ultimi anni un po' dappertutto!) si sono troppo spesso riduttivamente limitate a "ripavimentazioni" di piazze, strade e vicoli, in rarissimi casi con materiali, tecniche e risultati eccellenti, ma nella stragrande maggioranza purtroppo con scarsissime conoscenze già a livello storico-urbanistico-artistico e progettuale, spessissimo inesistenti abilità a livello tecnico e di manodopera, esiti di palese hollywoodiana falsità, più che deludenti esperienze percettive... Solo in sporadici casi, ad esempio, si include il recupero di perimetri, mura, passaggi e ponti, o si attua l'unico sensato ed ovvio principio di rigettare ed escludere il sempre più caotico traffico e selvaggio parcheggio di automobili da tali zone, ovvero si estende tale ridimensionamento a misura d'uomo ad altri tessuti urbani anche "medievali" o giù di lì (come se tutta la nostra "storia" fosse finita allora, senza alcuna soluzione di continuità fino ai nostri giorni)... Preziosi vicoli e piazzette occlusi da autovetture, venerabili edifici tappezzati di tubi del gas, cavi elettrici e di antenne televisive, paraboliche sfacciatamente piazzate addirittura nei vani delle finestre, mura "invisibili", cadenti, soffocate da erbacce o avvilite da inverosimili impianti di illuminazione... Molto più di quanto basti al Cittadino o al turista, dotato di un minimo di buon gusto e senso estetico e che si proponga di frequentare o visitare i luoghi, per suscitare per lo meno repulsione o naturale indignazione ovvero sacrosanto incazzamento. Invece di valorizzare i pochi punti dove ancora esistano antichi "fossati", caratteristiche morfologiche del terreno queste le quali quasi di regola nelle nostre zone determinano l'ubicazione stessa e lo sviluppo degli insediamenti umani, si permette di "riempirne" i margini addossandovi nuovi edifici, spessissimo privati e a destinazione d'uso residenziale, privi di qualsiasi valenza architettonica, deturpandone tutto l'insieme, impedendone ogni improbabile lettura e falsandone totalmente la percezione da "elementi di difesa naturale" a dissacranti discariche di ogni pensabile ed impensabile schifezza di rifiuti sul fondo... Ampi spazi verdi di poco esterni all'area pubblica completamente abbandonati o deturpati da lottizzazioni a macchia di leopardo ad uccidere definitivamente l'insieme di colline, macchia, boschetti, vigne, uliveti... Bene: continuiamo pure a mostrare ai nostri Cittadini e turisti soltanto le "belle sale" di un Archivio Storico o di un Museo Civico e aggiungiamoci anche qualche chiesa e chiesetta... Una proposta davvero ricca ed originale, un'offerta competitiva difficilmente superabile che ci renderà "quasi unici"!








Il vero "Museo Diffuso"







	Al dunque: cosa abbiamo fatto, cosa stiamo facendo e cosa pensiamo di fare per il nostro "territorio", il nostro "paesaggio"? Come valorizziamo i luoghi legati alla nostra "memoria collettiva"? Come invitiamo il turista a fermarsi il più a lungo possibile nelle nostre zone, casuale o volontario fruitore per breve o brevissimo tempo dell'incomparabile patrimonio di natura, cultura, storia e arte di cui siamo immeritevoli eredi? Come trasmettiamo ai nostri figli e a coloro che hanno scelto di condividere stabilmente con noi i nostri luoghi, di far propria la nostra storia, di arricchirsi della nostra identità e a loro volta arricchirla, di contribuire all'ulteriore crescita della nostra cultura, delle nostre conoscenze e dei nostri saperi? In quale modo pretendiamo di risultare dignitosi, rispettabili, interessanti o addirittura "attraenti" come "Comunità" (se ancora esiste) e come territorio? Il vero "Museo Diffuso" è costituito dall'insieme di "paesaggio", storia, tradizioni, abilità, credenze, cultura, arte che nell'arco di millenni hanno lentamente costruito il territorio "umanizzato". Grazie a sequenze "armoniose", interventi "rispettosi", accostamenti "convenienti", separazioni e fusioni tra ciò che "dalla natura è dato" e ciò che "dall'uomo è fatto", radicando ogni azione in tal senso a quelle di chi ci ha preceduto e non precludendo a chi ci seguirà la possibilità di dar vita a nuove. Per ottemperare ai "doveri" - limitazioni, ma anche aspettative - che questo ruolo impone, occorre necessariamente conoscere non solo i "cosa", ma soprattutto i "perché" di ciò che è stato fatto prima di noi. E allo stesso tempo saper "immaginare" non solo ciò che noi vorremmo poter fare in un futuro, ma che per volontà e mano d'altri potrebbe divenire. Perché noi siamo l'ineludibile cerniera tra passato e futuro del nostro habitat! Le tracce, i "segni" del nostro operato rimarranno a ricordo! O di un "capolavoro" ammirabile e quale imitabile "modello" nel preservare e arricchire il contesto naturale e culturale ereditato... O di uno "scempio" esecrabile e quale impronta barbarica nel deturpare e distruggere la cornice della nostra vita. Dell'una e dell'altra cosa l'umano di ogni luogo e di ogni tempo potrà rispettivamente darci merito o - a pieno diritto, come Patrimonio non solo "nostro" ma dell'Umanità - chiederci di rendere conto.








Non il primo "suicidio culturale"

da queste parti...







	Dionisio di Alicarnasso testimonia come il solo etnico che si riconoscano sia Rasenna. Tutte le altre denominazioni gli verranno date da altri. Non è né un popolo né un nome "misterioso". "Rasenna" o "Rasna" trova infatti chiaro riscontro sia in epoca accadico- sumera che nel vocabolario semitico, connotandoli semplicemente come "i primi" (umani), cioè "gli "antenati". C'era una volta un popolo... Di navigatori, "tracciatori di rotte" mediterranee. Di diplomatici, padroni di Tirreno e Adriatico, perché capaci di concepirli come ponti fra genti diverse. C'era una volta un popolo... Di "artigiani", cultori di sinergie fra mano e mente. Di pittori, scultori, maestri di terracotta e bucchero. C'era una volta un popolo... Di commercianti, "abili negli scambi" fino addentro a vallate alpine e nei Balcani. Di costruttori, "inventori" di tegola e coppo. C'era una volta un popolo... Di intraprenditori, fondatori di città come Melpum (la futura Milano), Spina (modello della futura Venezia), Fiesole, Populonia, Vetulonia, Cortona, Volsini (la futura Orvieto), Volterra, Vulci, Tarquinia, Cerveteri, Vejo, Capua... Di ingegneri, "signori di acque" sopra e sotto terra, in tutta Europa soli bonificatori di paludi e per questo creatori di Roma. C'era una volta un popolo... Di cuochi, "maestri" di olio d'oliva e vino. Di musici e teatranti, pieni di gioia di vivere, amanti di feste. C'era una volta un popolo... Di donne e di uomini "progrediti" socialmente e paritariamente rispettati - unici nell'antichità. Di Aruspici, i cui mores sociali o mos maiorum e rituali liturgici formeranno la "romanità", rubati poi dalla "cristianità". C'era una volta un popolo... Bastardo di tre etnie, ciascuna generosa della propria ricchezza culturale. Di fatalisti, "pronosticatori" e "annunciatori" della propria scomparsa. Un popolo cancellato! Oggi non vengono neppure ricordati con il loro vero nome. Li chiamano latinamente "Etruschi".








Un "Piccolo Museo"

di Lavoro, Terra, Arti, Mestieri

e Industria



Anche parlando con i rispettivi rappresentanti di altri più importanti ed ufficialmente riconosciuti luoghi eccellenti di memoria del territorio, viene da tutti confermata la di per sé già chiaramente percepita immagine di un totale fallimento. Non da ultimo quello finanziariamente causato del cosiddetto "Sistema Cerite-Tolfetano-Sabatino" - economico, ambientale, museale e turistico - in verità nelle intenzioni Cerite-Tolfetano- "Braccianese", a cui però il Comune di Bracciano mai ha aderito. Date le circostanze ci vediamo costretti, nostro malgrado dopo trent'anni di unilateralmente benevoli e costruttivi approcci, ad abbandonare per il momento qualsiasi ulteriore tentativo di collaborazione con chi, per ruolo istituzionale, sarebbe chiamato a sostenerci e guidarci. Passiamo ad una navigazione a vista, senza più carte né rotte - si salvi chi può e salviamo quel che si può! Se e dove approderemo non lo sappiamo, ma le limitatissime forze ed i modestissimi mezzi a nostra disposizione li dedicheremo al compimento di una missione da noi sentita come dovuta, facendo della solitaria traversata motivo di orgoglio, crescendo dal basso, come in fondo tutte le cose più autentiche e destinate a durare. Il "Piccolo Museo del Lavoro" - della Terra, delle Arti e Mestieri - e "dell'Industria" diventerà - se mai realizzato - un ulteriore libero luogo di libera memoria. Proprio perché nel suo piccolo "non dipendente" da asservaggi di tipo clientelare, potrebbe comunque contribuire a divulgare e promuovere essenziali "valori dimenticati" ed ispirare e motivare giovani e future generazioni di Cittadini a disfarsi di quei "condizionamenti", ormai quasi considerati "inevitabili". Perché quei condizionamenti rischiano di limitarli nei loro slanci civili e culturali o, al peggio, precluderli, ovvero fargli credere di dover rimanere preclusi, da ogni legittima aspettativa di qualità della vita sul proprio territorio. Ci avremo almeno provato e...


"Après nous le déluge" - Dopo di noi il diluvio!




Un bene culturale



A piena ragione considereremo le pur modeste collezioni e la loro esposizione divulgativo-didattica nel "Piccolo Museo del Lavoro e dell'Industria" un "bene culturale" al pari di altri. Vale la pena quindi soffermarsi sul concetto di "beni culturali", di cui tanto si parla ma ben poco si capisce - non di rado e purtroppo anche da parte degli stessi addetti ai lavori. Dato che lo status di bene culturale viene attribuito formalmente da Autorità preposte, sembra scontato che si tratti di "musei", "monumenti" e "reperti" di vario genere. Nell'immaginario collettivo dovrebbero essere infatti "testimonianze del passato di importanza artistica e/o valore civile" e, quali segni distintivi del nostro grado di "civiltà", rappresentare il nostro "patrimonio o eredità culturale". Cercheremo qui di approfondirne la portata per chi abbia capacità, voglia e tempo di intendere.




La definizione ufficiale di "beni culturali"


Il Decreto Legislativo 31 marzo 1998, n. 112 - "Conferimento di funzioni e compiti amministrativi dello Stato alle Regioni e agli Enti locali, in attuazione del Capo I della legge 15 marzo 1997, n. 59", pubblicato in Supplemento ordinario alla Gazzetta Ufficiale n. 92 del 21 aprile 1998 - riporta al Capo V del Titolo IV, "Beni e attività culturali", le seguenti definizioni:







	"Titolo IV


Servizi alla persona

e alla comunità



	Capo V


Beni e attività culturali



	Art. 148 - Definizioni 1. Ai fini del presente decreto legislativo si intendono per: a) 'beni culturali', quelli che compongono il patrimonio storico, artistico, monumentale, demo-etno- antropologico, archeologico, archivistico e librario e gli altri che costituiscono testimonianza avente valore di civiltà così individuati in base alla legge; b) 'beni ambientali', quelli individuati in base alla legge quale testimonianza significativa dell'ambiente nei suoi valori naturali o culturali; c) 'tutela', ogni attività diretta a riconoscere, conservare e proteggere i beni culturali e ambientali; d) 'gestione', ogni attività diretta, mediante l'organizzazione di risorse umane e materiali, ad assicurare la fruizione dei beni culturali e ambientali, concorrendo al perseguimento delle finalità di tutela e di valorizzazione; e) 'valorizzazione', ogni attività diretta a migliorare le condizioni di conoscenza e conservazione dei beni culturali e ambientali e ad incrementarne la fruizione; f) 'attività culturali', quelle rivolte a formare e diffondere espressioni della cultura e dell'arte; g) 'promozione', ogni attività diretta a suscitare e a sostenere le attività culturali. L'articolo del D. L. definisce quindi 'beni culturali' anche 'quelli che compongono il patrimonio [...] demo-etno-antropologico [...] e gli altri che costituiscono testimonianza avente valore di civiltà'. Anche se si perde poi in una distinzione fra beni 'culturali' ed 'ambientali' a nostro parere di non- esperti alquanto arbitraria, se contestualmente passa di seguito a definire questi ultimi come 'testimonianza significativa dell'ambiente nei suoi valori [...] culturali'."








Allora cos'è un "bene" e, soprattutto, cos'è "cultura"?



I "beni"


"Bene" è semplicemente una cosa da qualcuno considerata "di valore" - qualcosa che porti oggettivo o soggettivo beneficio a chi la possegga, quindi "cara" e "preziosa". E un "valore" che può essere di diversa natura. Una cosa può avere valore economico, quando il bene arricchisce materialmente. È quello più ovvio, più riconoscibile e riconosciuto da tutti, nell'ambito di ampi contesti sociali o addirittura a livello planetario. Ma può anche avere valore morale, che arricchisce in senso immateriale. Molto più difficile da definire, specialmente se le conoscenze al riguardo, il grado di sensibilità ed i parametri di valutazione necessari a rendere la cosa apprezzabile non siano ancora o non siano più "collettivi", cioè comuni a tutti i membri del gruppo sociale a cui si appartiene. Trattandosi di qualcosa di materiale, come ad esempio metalli e pietre preziosi o immobili, il loro valore economico sarà indiscusso e facilmente determinabile, anche perché ne abbiamo creato metodi ed unità di misura. Se parliamo invece di cose immateriali, come, sempre ad esempio, "libertà", di sicuro non sarà altrettanto facile, proprio per la varietà delle definizioni dategli dai vari sottogruppi sociali e dai singoli. Nel primo caso ovviamente perché il valore dichiarato e percepito è quello di un bene "tangibile", mentre nel secondo di uno "intangibile", cioè solo "culturalmente" determinabile.




Quali sono oggi i nostri "beni culturali"?



La "cultura"


La parola "cultura" deriva dal verbo latino colere, letteralmente "coltivare", "curare", "gestire al meglio". Il concetto di "cultura" è all'origine estremamente limitato e concreto e riferisce molto specificamente alla "cura dei campi", cura cioè verso quel lembo di terra fisica del cui patrimonio vitale e riproduttivo, essenziale per la nostra stessa sopravvivenza, siamo come Comunità sia fiduciari che beneficiati. Solo più tardi il concetto si estenderà indirettamente al "culto", cioè la "cura verso gli dei", ma sempre con legami indissolubili alla terra fisica, che da madre ci nutre e provvede a tutti gli altri nostri bisogni. Gli dei come "forze naturali", quindi protettrici e garanti del nostro successo nel mantenere la terra fertile e generosa con noi, nel difenderla dai nemici che vorrebbero sottrarcela, dai disastri che potrebbero distruggerla. Sotto questi aspetti il più antico concetto di "cultura" si dimostra pressoché universale. Le popolazioni indigene delle Americhe - incredibilmente ancora oggi chiamati "Indiani", solo perché da un Cristoforo Colombo erroneamente creduti abitanti delle agognate "Indie" - ne forniscono uno dei tantissimi esempi incontaminati, almeno fino all'arrivo dei soliti Europei. Prima del suo approdo nelle Antille del 1492 popolano e abitano il continente per oltre 20.000 anni, il loro Paleolitico risale a ben 9.500 anni prima del nostro anno zero, il Neolitico a 6.000 anni, a 3.600 anni la loro "cultura" del mais. Anche loro riferiscono da tempi immemorabili a "Madre Terra", tramandano la semplice quanto solida filosofia de "la vita è cultura" e del proprio esistere esaltano la meravigliosa essenza inneggiando "lo straordinario vive nel comune". In Occidente, fino alla nascita di Antropologia ed Etnologia, "cultura" qualifica in Filosofia come nelle Scienze quel "patrimonio" complesso di conoscenze, credenze e comportamenti acquisibile esclusivamente attraverso un apprendimento dovuto ad educazione e/o formazione. La "cultura classica" - sia la paidèia greca che l'humanitas romana - ha però come obiettivo la realizzazione di una umanità "aristocraticamente" libera, che esclude schiavi e persone appartenenti a ranghi sociali "inferiori", ottenibile solo grazie a particolari studi detti appunto "arti liberali". Tale concetto di "cultura personale" di classe, nel senso di "essere colti o coltivati" dedicandosi a studi di erudizione riservati ad una élite, perdurerà attraverso Medioevo e Rinascimento fino al XVI secolo. Nel Settecento l'Illuminismo fa distinzione fra "civiltà" (Germanico Zivilisation, dal Latino civilitas, civilis da civis "cittadino") e "cultura" (Kultur), quest'ultima intesa come patrimonio "comune", "universale" nel senso di "non riservato ai dotti", concetti in seguito unificati dal Positivismo nella Sociologia e nell'Antropologia Culturale fino a diventare sinonimi. La nuova tesi è che siano le società ad evolversi civilmente e culturalmente e che tutti gli individui, proprio in quanto membri di una società, diventino partecipi della sua "cultura", cioè del suo patrimonio "sociale" di conoscenze e ideologie, credenze e fantasie, simboli e valori che vanno a determinare i loro modi di comportarsi e di agire. Gli etnologi, che durante le esplorazioni del secondo Ottocento incontrano popolazioni fino allora del tutto isolate, possono constatare come anche le più selvagge e primitive, mai vivano in uno "stato di natura", ma siano comunque caratterizzate da una loro cultura anche se ai nostri occhi "primitiva". Ne deducono come sia "proprio della specie umana" il crearsi una cultura e che questa venga piuttosto trasmessa socialmente che geneticamente: un "complesso insieme di conoscenze, credenze, arte, morale, diritto, costume, capacità e abitudini" acquisiti dagli individui in quanto appartenenti ad una società "organizzata". "Cultura" definirà da ora in poi appunto la più alta "forma di organizzazione" umana - il cui concetto di "universalità" acquista dimensioni generalizzanti - comprensiva di tutti gli elementi "distintivi" della specie, l'insieme cioè di comportamenti tradizionali sviluppati progressivamente, accumulatisi ed evolutisi quale "eredità sociale" attraverso la trasmissione storica dei "valori" propri di una società. Oggi il concetto di cultura più universalmente condiviso comprende, oltre alle conoscenze fondamentali, trasmesse di generazione in generazione, anche la sintesi delle dinamiche tra "ambiente naturale" e "opere umanizzanti", arrivando a definire "regioni e paesaggi culturali". "Cultura" è in altre parole la nostra capacità e le originali modalità di "adattamento all'ambiente" e "adattamento dell'ambiente" nell'ambito di uno specifico territorio geo-sociale, con tutte le conseguenze che ne ricadono sul nostro particolare, se non unico, modus vivendi collettivo e, di conseguenza, individuale. Sembrerebbe quadrare, se non fosse per quel continuo "ricicciare" di velleitarie élite - "culturali" solo su autonomina - che, al pari di speziali dal coltello d'oro, si dedicano ancora ad "affettare" la cultura in "strati".




In quale "fetta" di società sarà mai la cultura "autentica"?



La cultura cosiddetta "alta"


Prima di tutto, così tanto per capirci e senza mezzi termini: il vero elemento cancerogeno della cultura cosiddetta "alta" è che ne presupponga una "bassa". La cultura "alta" viene associata ad una "ufficializzata universalità", come qualcosa di decisamente distante da noi nel tempo (ma molto spesso anche nei luoghi) e per pura sublimazione appartenente ad una "tradizione" umana totalmente generalizzata - come ad esempio la musica cosiddetta "classica". La cultura "bassa" di conseguenza evoca al contrario il non- istituzionale e la contemporaneità, novità e sperimentazioni con necessario carattere di "particolarità", tutto ciò che fa parte dell'"innovazione" di cui siamo capaci, il saper cioè inventare nel presente di ciascuna generazione quel futuro che diventerà comune passato, insomma la nostra "storia"(ad esempio la musica rock, di rottura e fortemente limitata ad uno specifico ambito culturale nel sorgere). È però storicamente noto come movimenti innovativi - artistici e non - vengano regolarmente considerati inaccettabili o addirittura scandalosi dalle Istituzioni e dalle elité "culturali", conservatrici di ciascuna epoca: si sviluppano "dal basso", con modalità quasi catacombali ed in vera o presunta contrapposizione al già esistente. Questo finché, col passar del tempo vinta nonostante tutto popolarità, non siano "elevati" a opere e stili "universalmente accettati", fino a venir etichettati come "patrimonio comune" ed integrati nella storia dell'arte, acquistando all'improvviso anche altissimo valore economico e venendo, se oggetti, conservati nei principali musei o, se opere teatrali e musicali, eseguite sulle più famose scene internazionali. Altrettanto comune è il non dare rilevanza ad oggetti di "ordinaria" utilità nel quotidiano, siano essi destinati ad attività professionali e produttive o alla nostra vita privata. Questo almeno fino a che non vengano sostituiti da nuove mode o tecnologie e, col tempo, diventino prima "curiosità", poi "cimeli" ed infine veri e propri "reperti", testimonianze cioè di un modo di vivere e lavorare di una generazione, importanti non soltanto per le loro caratteristiche fisiche, estetiche o di funzionamento, ma soprattutto per il loro valore appunto di "testimonianze". Tali oggetti o tecniche oggi di solito denominate "tradizionali" raccontano in realtà non solo modi di "produrre" allora altamente "innovativi", ma anche altrettanto innovativi modi di vivere insieme e di "organizzarsi" tipici della società che li ha prodotti ed usati, come rispecchiano documentatamente innovativi modi di pensare ed agire, collettivamente ed individualmente, ormai scomparsi. In altre parole, sono "culturalmente caratterizzanti" di un'epoca, dello status di intere classi sociali e dei singoli, delle relazioni fra individui e gruppi in tempi più o meno lontani - da non dimenticare. Al contrario, vanno gelosamente conservati ed accuratamente documentati per poter meglio comprendere il nostro presente "odierno" - ed ogni presente "futuro" - come fase evolutiva di un presente "passato". Al contrario, vanno amorosamente trasmessi come parte integrante di un prezioso patrimonio alle future generazioni, affinché anche ad esse siano forniti i migliori presupposti possibili per crearsi con successo un proprio futuro senza perdite di già acquisita competenza. A questo punto rimane la questione - intuitivamente superflua, eppure da non pochi ancora posta...




Appartengono i "beni culturali" alla cultura "alta" o "bassa"?...



Cultura, storia e futuro


La tesi che i "beni culturali" debbano essere selezionati esclusivamente da una cultura "alta" crea, per chi ancora la sostenga e propaghi, indubbie complicazioni. La cultura "alta" infatti appartiene necessariamente alla storia, sia perché lo status di "bene culturale" viene sempre attribuito a posteriori, sia perché i criteri di valutazione per riconoscerne l'"universalità" sono per definizione legati ad una "memoria collettiva dell'umanità". Ora l'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Educazione, la Scienza e la Cultura nella Conferenza di Città del Messico del 1982 dà della cultura una interpretazione molto "più" antropologica e di carattere molto "meno" universale, cioè più intimamente connessa a specifici "gruppi di persone" - non importa quanti ne siano di numero i membri - e meno relativa ad una "umanità" genericamente rappresentata. L' UNESCO asserisce infatti che la "cultura" sia soprattutto


il "complesso di 'caratteristiche distintive' spirituali, materiali, intellettuali ed emozionali che attengono ad una società ovvero ad un gruppo sociale".


E questo è tutt'altro tipo di "cultura", estremamente limitante e insieme esaltante di una "peculiarità", che fa in primo luogo riferimento ad una determinata "diversificazione evolutiva", da conoscere e divulgare, tutelare e valorizzare perché anch'essa - per quanto minima ed "insignificante" - parte essenziale di una preziosa e non sostituibile "bio-diversità" sociale. Se i cosiddetti "beni culturali" a loro volta fanno - eccome se lo fanno! - altrettanto riferimento ad una "cultura" così antropologicamente definita, a costituire "testimonianza avente valore di civiltà", mettiamo allora l'ultimo chiodo nella bara e chiariamo cosa si intenda per "civiltà".


Una "civiltà" non è affatto qualcosa di universale, ma fortemente "particolare", con accento addirittura sull'"unicità", né ininterrottamente continua, ma decisamente "limitata nel tempo", cioè storicamente definibile e necessariamente definita.


Quindi se con "civiltà" si intende il complesso degli aspetti culturali - "sociali e spirituali, spontanei e organizzati" - relativi a una collettività in una data epoca storica, "beni culturali" diventano tutti i beni - morali ed economici - legati a "quella" collettività in "quel" determinato intervallo di tempo, a comprendere non solo la cultura del nostro passato "remoto" ma anche quella del nostro passato "prossimo", cioè recente, e del nostro presente - "qui e adesso". In altre parole, "beni culturali" sono tanto il "patrimonio culturale" da noi ricevuto, quanto l'"eredità culturale" che saremo capaci di lasciare. "Patrimonio" ed "eredità" richiamano ad un passaggio di generazione in generazione tanto di valori "tangibili" - economici - quanto "intangibili" - morali. Soltanto se inscindibilmente integrati, tali valori materiali ed immateriali andranno insieme a costituire l'eredità di un popolo o di una popolazione, in una più ricca ed articolata prospettiva di "trasmissione culturale" da passato a futuro. Quindi non solo "ciò che" le donne e gli uomini di ciascun momento storico fanno ma - e soprattutto - i "perché" siano spinti a farlo. Infine, alla ampiamente interpretabile espressione così tipicamente italiana (di chi altri se no?) "beni culturali" corrispondono i più assertivi e molto meno equivocabili vocaboli, tra loro pienamente equivalenti, di "patrimoine" in Francese, "patrimonio" in Spagnolo ed "heritage" in Inglese.


Un caso oppure?...




Il nostro presente



Da tutto questo quali le conseguenze qui-e-adesso per i nostri comportamenti ed azioni? Stando alla logica, se i "beni culturali" facessero davvero unico riferimento alla cultura "alta", la prima conseguenza sarebbe dunque che: - debbano necessariamente venire "dal passato" - vadano assolutamente conservati "inalterati" - abbiano un valore soltanto se "già riconosciuto" come memoria visibile di una società... Per questi stessi motivi "nulla di nostro", appartenente alla cultura "bassa", cioè "recente ed attuale", andrebbe curato e valorizzato, perché mai potrebbe comunque avere riconoscimento di "bene culturale" (!?). Preferiamo allora piuttosto ridefinire in modo più appropriato i "beni culturali" come


tutto ciò che sia di fondamentale importanza per determinare l'identità e trasmettere la memoria di un gruppo di persone - noi compresi - in un presente fatto anche di immediato passato ed imminente futuro.


Perché la nostra "cultura bassa", leggici pure le nostre "attività culturali" di oggi, la loro promozione ed organizzazione, il loro apprezzamento e finanziamento, la loro predisposizione e gestione, sono di fatto le premesse indispensabili per la creazione di "nuovi" beni culturali. La si può pensare come si vuole, ma nella cultura "bassa" di oggi c'è anche quella "alta" di domani! Perché questo è il continuo evolvere ciclico della vita e della cultura e se è vero che senza passato non ci sarebbe stato "presente", altrettanto vero è che senza "presente" non ci sarà futuro!




La "cultura" come paesaggio

o ambiente naturale umanizzato



Natura e umani hanno ininterrottamente concorso nei tempi lunghi, medi e brevi della storia a plasmare il nostro ambiente in un habitat - un "paesaggio" fisico, antropico, biologico ed etnico, dal francese paysage e l'italiano paese - le cui caratteristiche "culturali" offrono oggi gratuite e numerose opportunità di forte ulteriore sviluppo - anche economico! - per le Comunità locali. La variegata continuità del tessuto territoriale, intercalata da frequenti monumenti naturali ed umani di varia natura ed epoca, la quasi totalità dei quali di alto valore culturale, costituisce un ottimo presupposto per la creazione ed il successo di reti di fruizione culturale-turistica che uniscano in sé ambiente naturale, luoghi di eccellenza, luoghi di memoria e centri storici. Sedimentazione della natura e stratificazione dell'opera umanizzante su di essa sono però arrivate a formare un conglomerato, un corpo eterogeneo di tale complessità che ha bisogno di venire districato nelle sue componenti di trasformazione ed organizzazione per poter essere reso "leggibile". Il paesaggio così "valorizzato" diventerebbe di indubbia superiore attrazione dal punto di vista sia culturale al suo interno che turistico all'esterno. Ma chi rende allo stato di fatto manifesta ed apprezzabile questa potenziale offerta? Chi si dedica ad arricchire di qualità scientifica con attività di studio e di ricerca e a divulgare e promuovere idoneamente questo patrimonio di cui dovremmo essere al tempo stesso custodi gelosi e intraprendenti gestori? Per cominciare, l'azione del Piccolo Museo si rivolgerà innanzitutto alle scuole di tutti i livelli! I bambini, i ragazzi e i giovani porteranno la loro stimolata curiosità e acquisita conoscenza nelle rispettive famiglie e questo risveglierà un interesse ed un entusiasmo già da soli sufficienti a rimettere in moto quegli atrofizzati, minuscoli ma essenziali ingranaggi nel meccanismo sociale di una Comunità per saper aprirsi o tornare al genuinamente "culturale". Siamo infatti che convinti occorra dedicarsi all'accessibilità intellettuale ed emotiva dei luoghi ancor prima che fisica, contribuire a ri-creare cioè la "voglia" di andarci e la "capacità" di goderli. Per farsi venire la voglia di andarci occorre prima imparare a "ri-conoscere" nei luoghi quanto abbiano da trasmetterci, come per diventare capaci di goderli bisogna prima imparare a "leggerli" in tutte le loro intimamente intrecciate dimensioni. Solo attraverso un lento cammino di ri-educazione fino alla diretta e profonda esperienza dei luoghi, un viaggio di scoperta, avventura e meraviglia, fatto di nozioni ed associazioni, sensazioni ed emozioni, sentimenti e interazioni, sarà possibile ri-dialogare con un mondo a noi reso piatto ed estraneo dalla povera o deformata immagine che ce n'è data, se alcuna. C'è da imparare di nuovo a conoscere le caratteristiche dei luoghi, le cause delle loro palesi e nascoste qualità, la loro contestualità e reciproca dipendenza - come la pressoché generale e contemporanea vicinanza a mare, laghi e monti che fa di ogni angolo del nostro territorio un unico articolato sistema - e ri-conoscerne gli abbondantissimi "segni" che su di esso testimoniano i processi naturali ed umani succedutivisi da tempi lontanissimi ad oggi. Anche questa re-alfabetizzazione deve tornare a far parte di un bagaglio culturale d'obbligo, personale di ciascun membro delle nostre Comunità, collettivo di ciascuna Comunità, condiviso da tutte le Comunità locali in quanto appartenenti ad un medesimo "territorio". Il museo come luogo "di conoscenza" e "di memoria", quindi "di apprendimento", è ancora oggi troppo spesso sterilmente introverso nelle sue attività, quando per definizione qualsivoglia "iniziativa" culturale (non importa da "chi" o da "dove" inizi, ma d'obbligo qualora parta da un luogo "di eccellenza"!) dovrebbe essere per sua natura e finalità sempre volta all'esterno a favore del paesaggio culturale circostante. Viene altrimenti da interrogarsi seriamente su quale sia l'"utilità pubblica" di un museo o di un parco. Il Piccolo Museo non vedrà quindi la conservazione, valorizzazione e divulgazione dei propri beni come fine a sé stesso, ma mirerà, attraverso le sue proposte e progetti, alla promozione di tutto il patrimonio diffuso nel grande paesaggio culturale di cui fa parte. Perché crediamo fermamente nella latente capacità, intrinseca anche a realtà marginali "di provincia", come la stragrande maggioranza di quelle del territorio della Tuscia Romana, di sviluppare in sinergia una rinnovata crescita culturale, economica e produttiva - distribuita e sostenibile - fondata sulle rispettive peculiarità della propria qualità di vita, la validità dei propri valori tradizionali e la ricchezza dei propri patrimoni culturali locali - naturali e umani.




Continuiamo a creare cultura

tutti insieme!



	Noi siamo qui-e-ora la società, noi la cultura e la nostra storia il senso del nostro attimo solo nel nostro contesto storico il senso del nostro lavoro solo nel nostro contesto culturale il senso del nostro privato solo nel nostro contesto sociale il senso del nostro locale solo nel nostro contesto universale Senza questo "noi" fatto di te e di me non esiste più società cessa la storia e muore la cultura "nostre" perché fatte di noi e di questa terra una cultura che non può avere né comparti né livelli Semplicemente perché o c'è o non c'è!




Proteggiamo la cultura popolare

madre di tutte le culture!




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