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Il Piccolo Museo del Lavoro e dell'Industria Annotazioni storiche e sociali "Da qui gli Etruschi..."

		Paola Russo




Alla ricerca di radici lontane



La prima tesi sugli Etruschi all'Università di Stoccolma, Svezia




Stockholms Universitet Institutionen för Franska, Italienska och klassiska språk

Università di Stoccolma Facoltà di Lettere - Istituzione di Lingue Romanze Dipartimento di Francese e Italiano








I contenuti della pagina - testi e immagini - fanno parte della tesi di laurea in "Lingua Italiana - Storia e società" "Rasenna - Gens Etrusca dedita Religionibus", sostenuta con pieno e lodevole successo nell'Anno Accademico 1996-1997 presso l'Università di Stoccolma. Nella rielaborazione redazionale per versione web, sia la struttura del documento che il suo testo originale sono stati semplificati e adattati per facilitarne la lettura su schermo, pur cercando di ridurre al minimo le modifiche. Motivi di sintesi, popolarizzazione e facilitazione della lettura che hanno anche eliminato le classificazioni strutturali, i riferimenti, le note finali e la bibliografia, tra cui le fonti "primarie" e "secondarie". Anche le tavole illustrative allegate alla tesi sono state sostituite con immagini inserite contestuamente ai testi nel layout predefinito per il portale, arricchite con alcune non presenti nel documento cartaceo.




"Rasenna - *Gens Etrusca*

dedita Religionibus"




Radici nascoste

Cancellate da altri - da noi dimenticate



Un'introduzione



Attraverso mio padre e le sue origini, sto riscoprendo "radici" del mio pensiero e modo di essere finora a me sconosciute: gli "Etruschi" - Rasenna, gli "umani", in Etrusco , Rasna, o , Raśna, e in particolare la loro religione "sociale" - un ecologico modus vivendi. Le nostre culture occidentali hanno spesso cercato di interpretare "esistenza" e "vita" più frammentando la realtà nel razionalizzarla, piuttosto che riconoscendovi la intrinseca "simbiosi del tutto".



Gli Etruschi - un popolo molto religioso


Della letteratura etrusca non ci sono pervenuti manoscritti originali, ma solo testimonianze e citati di scrittori latini, confermatici fino in Età Medievale. L'interpretazione dell'unico documento originario, le Bende funerarie della mummia di Zagabria, non è ancora arrivata a darci nuove conoscenze, e lo stesso vale per molte delle iscrizioni tombali.



Sopra alcuni frammenti di testi etruschi o citanti gli Etruschi: a sinistra l'iscrizione "[...] Etruscorum mare [...]" su una lapide romana, al centro un dettaglio delle bende funerarie della mummia di Zagabria, a destra un dettaglio delle lamine d'oro dei portali del tempio di Pyrgi con testi bilingui etrusco-fenici



Le informazioni più significative vengono finora da oggetti, spesso rinvenuti nelle necropoli, annotazioni su un modellino di fegato, scene mitologiche su gioielli, vasi e monete, offerte votive, affreschi mortuari. Ciononostante, l'insieme di queste fonti frammentarie riesce a trasmetterci un'immagine del pensiero e della vita di un Popolo, altrimenti avvolto nel mistero. Gli Etruschi ritenevano che ci fosse una strettissima corrispondenza tra la realtà dei sensi e quella ultraterrena: la pace sulla terra era un "riflesso" dell'armonia nei cieli, garantita solo dal compimento scrupoloso del "volere degli dei", attraverso l'attenta "osservazione dei segni celesti" nella natura. L'"interpretazione" di tali meggaggi divini come pure l'adempimento degli adeguati "riti propiziatori" erano riservati ai sacerdoti, i quali elaborarono minuziose "norme di culto" a regolare tutti gli aspetti della vita, sia pubblica che privata.




Una religione "rivelata"


Sia gli antichi testi che i numerosi reperti archeologici ci documentano un mondo pieno di ammirazione e quasi di sgomento di fronte alla potenza divina, che risulta in un sentimento di totale subordinazione e adattamento, forse la caratteristica più distintiva della religione etrusca. La leggenda racconta che Tarconte, futuro fondatore di Tarquinia e capostipite di una potente dinastia, stava arando il suo campo quando, da una crepa del terreno, comparve "un bambino saggio come un vecchio", Tagete. Questi dettò ai lucumoni, accorsi sul posto, le regole della Disciplina, poi chiamata appunto "tagetica" in suo onore, la quale fu poi completata dalla ninfa Vegoia.




Una disciplina per la vita


Questa dottrina era un complesso di regole necessarie per "capire" la volontà suprema, così da poter adottare comportamenti consoni nell'"agire" della vita pratica - privata e pubblica, sociale, politica e militare - vivendo in armonia con la natura, gli umani e gli dei. Le norme della Disciplina etrusca riguardavano tre settori specifici:



		la lettura delle viscere delle vittime sacrificate




		l'osservazione delle folgori e dei tuoni




		l'interpretazione dei cosiddetti "prodigi".




Le regole erano di conseguenza divise rispettivamente in tre testi sacri:



		i Libri Haruspicini




		i Libri Fulgurales




		i Libri Rituales.




Gli scritti avevano carattere prevalentemente religioso, ma venivano anche usati come "guida pratica" per misurare spazio e tempo e sul come comportarsi verso la natura, gli uomini, le nazioni ed il Cosmo intero, scrutando il cielo i sacerdoti cercavano corrispondenze negli organi degli animali sacrificati, secondo il principio "microcosmo e macrocosmo si equivalgono", del resto riadottato poi dagli alchimisti fino al XVIII sec. I Libri Rituales, oltre alle regole d'interpretazione dei "prodigi" - miracoli nel senso di "eventi eccezionali" - contenevano precise istruzioni per le varie cerimonie della vita sociale, riti e formule magiche riguardanti il passaggio della persona al Regno dei morti (da cui la denominazione "acheruntici"). Erano sicuramente anche testi "giuridici", in quanto definivano il diritto di proprietà, suggerivano come risolvere problemi di agrimensura e come costruire correttamente città, templi e case.




La mia ipotesi







		Sono le nostre attuali idee "ecologiche" poi così "moderne" come crediamo? E non vengono al contrario impoverite, a riguardare solo alcuni aspetti della vita, come quello biologico? Cercherò di ritrovare i fili di questo tessuto culturale e riallacciarli al pensiero "globale" ed "ecologico", che vince sempre più terreno nella società post-industriale, al nostro crescente bisogno di riconoscerci nella totalità e continuità della vita. Le idee religiose dei popoli italici - e non solo - furono penetrate profondamente da concetti etruschi, in particolare assimilati dai Romani come base dell'ordine sociale. Roma stessa fu fondata secondo i sacri riti etruschi e ricevette dagli Etruschi i suoi primi templi e immagini divine - il sacrarium, i riti di riconciliazione e innumerevoli altre norme di culto. Velzna o in Latino Volsinii, in qualità di centro della vita religiosa etrusca, fu il punto di partenza delle forze spirituali che ebbero un'influenza decisiva sullo sviluppo della penisola e dell'intero mondo occidentale.











Il mondo e il pensiero etrusco



La Disciplina etrusca

e il potere sacerdotale



"Disciplina Etrusca" chiamarono i Romani tutto quel complesso di teorie, osservazioni e regole pratiche che costituivano il "canone" delle attività dei sacerdoti etruschi. Anche quando gli Etruschi avevano da lungo tempo perso la propria indipendenza politico-sociale, la loro dottrina e le pratiche sacerdotali resistettero come l'unico residuo della loro vita culturale. La perfetta conoscenza della Disciplina etrusca richiedeva lunghi studi e a questo fine furono create scuole particolari, alcune delle quali ancora attive alla caduta dell'Impero Romano d'Occidente.





Coppia di mani in bronzo, da Vulci luogo di produzione e provenienza, databili all'VIII-VII sec aC, ricavate da un'unica lamina lavorata, le dita lunghissime, accostabili concettualmente alle maschere, anch'esse di bronzo laminato, di canòpi rinvenuti a Chiusi, probabilmente primi esperimenti di resa della figura umana nella bronzistica etrusca, una tecnica con parti lavorate separatamente a sbalzo e poi assemblate ad ottenere statue a tuttotondo



Il sacerdote etrusco - cepen - celebrava le pratiche divinatorie e sacrificava agli dei. C'era anche una specializzazione dei futuri sacerdoti in haruspices o netsvis, maghi e divinatori esperti nell'esame delle viscere degli animali sacrificati, fulguratores, profeti indovini dei fulmini, ed augures, profeti indovini del volo degli uccelli. Tutti i sacerdoti erano organizzati sotto un "sacerdote supremo", con poteri, sia religiosi che temporali, molto estesi: dopo una vittoria veniva spesso identificato come un dio e trattato come tale. L'Imperatore Augusto, cercò di ridar vita a queste antiche tradizioni reintroducendo la fusione degli uffici più alti e dandosi il titolo di Pontifex Maximus (da pons, ponte ed opifex, artigiano, cioè "costruttore di ponti" tra gli dei e i mortali). Considerato il ruolo fondamentale che la religione ebbe nella vita degli Etruschi, i sacerdoti furono senz'altro i personaggi chiave di quella società: solo loro sapevano interpretare la volontà divina, rivelata attraverso segni misteriosi, e solo loro sapevano officiare correttamente le complicate cerimonie liturgiche, necessarie per mediare tra mortali ed immortali e per placare l'ira degli dei. L'abilità degli "Aruspici" era riconosciuta in tutta la penisola e nell'intero bacino mediterraneo. Presso i Romani godettero di speciali attenzioni e di fama duratura: interpellati ancora in epoca imperiale, le loro direttive vennero applicate alla lettera per risolvere i problemi più impegnativi della nazione. Anche se fu proprio Roma a distruggere l'Etruria, annientandola come Nazione, fu sempre influenzata dalla sua cultura, religione e scienza - una vera rivincita dei vinti sui vincitori. Con fanatismo il Cristianesimo cercò di mettere al bando la religione etrusca, accusandola di superstizioni sacrileghe, negative per lo sviluppo della società - ma estiparla non fu semplice, perchè poggiava su tradizioni millenarie, radicate negli usi e nei costumi delle popolazioni italiche. Perfino l'Imperatore Costantino, che pur mai cristiano permise e favorì però la diffusione del Cristianesimo, ratificò i privilegi degli Aruspici etruschi e ancora così tardi come nel 408 dC, gli Aruspici offrirono il loro benaccetto aiuto a papa Innocenzo I per difendere Roma contro le orde visigote di Alarico I.





		Dettaglio da un affresco tombale con Aruspice danzante e uccelli (da notare il tipico copricapo poi adottato anche dai vescovi cristiani)



Dopo aver lottato invano per la distruzione di usi e costumi rasenni, soprattutto in Toscana, Umbria e Lazio, il Cristianesimo finì per adottare la tattica di accoglierne nel proprio cerimoniale simboli e pratiche. Si possono trovare ancora oggi segni evidenti dell'importanza della religione etrusca in simbologie liturgiche della Chiesa Cristiana, ad esempio l'antico abito sacerdotale, poi di alta dignità gerarchica.





		Dettaglio da un affresco tombale con Aruspici in processione sacerdotale, il capofila munito di lituus, il bastone sacro associato ad Ermete, il dio della scienza segreta dell'Aruspicina (anche il ceppo ricurvo verrà poi adottato dai vescovi cristiani)



Dagli affreschi funerari di alcune tombe di Tarquinia e Vulci dell'VIII-VII secolo aC, se ne ha una descrizione molto dettagliata: un copricapo alto ed appuntito (vedi la mitra vescovile e pontificale con i due nastri posteriori, infule o vitte), una pertica con la punta ricurva, il lituus (vedi il pastorale) e un mantello di pelle tenuto unito da una fibbia d'argento (vedi il felonion o pianeta, la cappa magna cardinalizia, il fanone, il pallio nella Chiesa Cristiana di Roma).






L'energia personificata



Per gli Etruschi il Cosmo era un complesso di dimensioni inafferrabili, di forze individuali, visibili e non visibili, spesso chiamate "dei", al cui volere - o discrezione - bisogna sottomettersi. Gli umani, in tutte le manifestazioni della propria vita, dipendono essenzialmente da queste forze e, quindi, sia nel ricavare dalla natura il proprio sostentamento, sia nel loro destino in guerra e in pace, non possono agire se non nel rispetto di questo contesto di forze superiori.




La divisione dello spazio



Il Cosmo formava un solo, enorme "spazio sacro", concetto ripreso dai Romani e poi chiamato templum, dal Greco τέμενος, temenos, recinto sacro, da τέμνω, temno, la pratica tutta etrusca di "tagliare" lo spazio, parola usata per indicare l'area consacrata degli edifici di culto. Nel cielo vivevano i Superi e nel sottosuolo gli Inferi: del templum sotterraneo sappiamo molto poco, invece del templum celeste conosciamo la divisione dettagliata. Erano i Superi che l'umano doveva rispettare e servire più di ogni altra cosa, persona o divinità, ma, allo stesso tempo, per gli Etruschi il "mondo dei vivi" era soltanto una piccola parte del mondo presente e infinito, nel quale regnavano gli Inferi e i morti. Così, in ogni abitato etrusco, si creava il mundus, il collegamento con il "mondo degli Inferi": un pozzo scavato alla fondazione della nuova città, proprio al centro della sua area consacrata. Vi venivano gettate le primizie di ogni raccolto, come dono agli Inferi, e tre volte all'anno se ne toglieva il coperchio di pietra, per permettere alle anime dei morti di salire al mondo superiore. Una tale concezione del mondo portò i sacerdoti etruschi ad elaborare una dettagliata teoria per definire l'ubicazione ed il ruolo di tutti gli "dei" nell'Universo e le relazioni di queste potenze con gli uomini.



Ricostruzione schematica di divisione del sacro spazio cosmico, secondo le regole della Disciplina tagetica, ricavato dall'interpretazione del fegato di Piacenza (da notare l'orientamento capovolto Sud-Nord!). Dalla lettura di testi latini, per lo più traduzioni di fonti etrusche fatte da studiosi romani, il templum etrusco era frutto delle loro conoscenze astronomiche che venivano a loro volta applicate rigorosamente nella costruzione del tempio fisico, con un preciso orientamento dei punti cardinali, appunto coordinate e "cardini" dell'Universo. Agli dei venivano quindi assegnate le sedici regioni del ciclo: nel primo quarto, da settentrione al sorgere del sole equinoziale, le Grandi Divinità Celesti, nel secondo, di mezzogiorno, e terzo, del tramonto equinoziale, la Natura e le Divinità Terrestri, nel quarto, fra tramonto e settentrione, le Divinità Infernali e Fato, ulteriormente raggruppati in "sinistri" gli otto a levante e "destri" gli otto a ponente.



La spazio totale s'immaginava con la volta celeste solcata da un asse Nord-Sud, il cardus, e una Est-Ovest, decumanus, le quali si incrociavano ad angolo retto sullo zenit. I quattro quadranti o "province" che ne derivavano, venivano poi "lottizzati" in "zone", ciascuna di dominio di un dio, con la parte orientale della volta celeste appartenente agli spiriti che portano fortuna, mentre la parte occidentale era popolata da spiriti malefici. Gli umani, posti sulla Terra tra dei superi e inferi, dovevano vivere in conformità alle leggi sia degli uni che degli altri e, peraltro, data l'assoluta sovranità delle potenze divine, senza poter penetrare la vera essenza del mondo e della vita. Quindi il concetto delle "leggi universali" ebbe, in pratica, un'importanza subordinata a quella dell'altro concetto della volontà "imperscrutabile" degli dei. Da qui la necessità di osservare quei "segni", che, pur piccoli, potessero dare un cenno di tale volontà. Certe manifestazioni naturali, come tragitto dei fulmini e volo degli uccelli, furono per tradizione considerati significativi, come pure fenomeni rari o catastrofici, sintomo di uno "squilibrio" nel contesto ecologico dell'ordine universale fisico e spirituale, magari a causa di reati di cui gli umani, violando le leggi universali, erano fatti colpevoli e che dovevano conseguentemente espiare.






Il "*templum*"




		Per riprodurre sulla Terra le coordinate dell'Universo, la liturgica procedura rituale degli Etruschi per la costruzione del templum ne prevedeva una geometricamente altrettanto esatta, prima raffigurazione iconica di quel Hic et Nunc, "Qui e Adesso", così abbondantemente usata nei secoli e millenni fino ai nostri giorni, non di meno filosoficamente, a rappresentare la pienezza cognitiva, emotiva e spirituale dell'immediato presente in una scala spazio- temporale rimasta culturalmente "moderna". Come simbolo viene tuttora utilizzato per Origo, "Origine", immutabile punto di riferimento di un intero contesto in continua evoluzione.



Era anche compito del sacerdote la scelta del luogo da consacrare con la riproduzione del templum, a copia terrena del tempio celeste, da cui, una volta segnato fare le sue osservazioni e interpretare i fenomeni naturali tutt'intorno. Ne delimitava l'area tracciando con la sua pertica prima un quadrato, a sua volta iscritto in un cerchio, simbolo dell'Universo, orientandone accuratamente gli angoli secondo la pratica per fissare l'Est-Ovest già conosciuta dagli Egizi fin dall'epoca dell'Antico Regno, e vi potevatracciare infine gli assi cosmici, cardo e decumano.





		Fotografia aerea dei resti archeologici di un insediamento etrusco, con chiaramente visibile l'origo degli assi cosmici del cardus e del decumanus, nel cui esatto punto di intersezione risalta al centro dell'incrocio il coperchio di pietra del pozzo del mundus



Le osservazioni venivano fatte dal punto d'incrocio delle diagonali del quadrato, ora corrispondente al centro del cerchio, con lo sguardo rivolto a Sud, come confermato da Varrone e Livio (infatti la delimitazione esatta dei confini o conrectio verrà ereditata dai Romani da proprio attraverso questo rito etrusco applicato all'agrimensura). Dato che l'interpretazione dei fenomeni veniva fondata principalmente sulla teoria della distribuzione degli dei nel templum celeste, conseguentemente i segni apparsi a sinistra dovevano essere favorevoli, mentre quelli a destra più "dubbiosi" o addirittura letali. I Romani, influenzati dagli oracoli greci, fecero invece il lato sinistro di cattivo augurio e il destro di buona fortuna - la parola latina sinister viene ritrovata infatti nelle lingue romanze con il significato di "triste, di cattivo augurio". Usando la propria conoscenza del "carattere" di ciascuna divinità e la sua correlazione alla vita umana, il sacerdote etrusco sapeva successivamente precisare la sua interpretazione, anche avendo a disposizione un'ampia matrice di regole base - un sistema, in termini moderni, "standardizzato" - da applicare quasi meccanicamente.






La perfezione del "tre"



Dei riti più antichi degli Etruschi non sappiamo quasi nulla: l'adorazione dell'acqua, delle piante e degli alberi dovevano farne parte.





		"Flora", a sinistra, e "Driade" di Evelyn De Morgan o Mary Evelyn Pickering, pittrice preraffaellita britannica seconda metà Ottocento. Le "driadi" o "adriade", parte della mitologia greca, ninfe delle querce - dryas, quercia - poi degli alberi in generale: sicuramente qualcosa di simile ebbero gli Etruschi, divinità che dei boschi incarnavano la forza e il rigoglio vegetativo.



[L'analisi delle attività produttive agricole dell'Italia pre-romana conferisce agli Etruschi un ruolo privilegiato e non solo per la loro oggettiva rilevanza: alla documentazione archeologica tradizionale - resti degli edifici rurali, strumenti di lavoro, contenitori per derrate - aggiunge dati paleobotanici su quella che molte fonti letterarie definiscono la "particolare fertilità" delle terre etrusche. Il loro sacrale rispetto "ecologico" per "Madre Terra" da secondo Varrone un rapporto fra seminato e raccolto di cereali di 1:15, quando la media italica oscillava fra 1:3 e 1:5, a testimoniare la fertilità dei terreni ma anche la perizia dell'agricoltore etrusco, con sistemi di cunicoli sotterranei per drenare il terreno e ripetute arature prima della semina. Gli Etruschi "maestri" ingegneri idraulici dell'antichità nella tradizione letteraria confermata dall'archeologia, con articolati sistemi di canali di irrigazione frutto di avanzate conoscenze teoriche, come la rete del V sec aC lunga 25 km a Vejo, simili a Caere, Orvieto e Chiusi. Opere arcaiche di drenaggio su larga scala, eseguite da manodopera al servizio di comunità "locali" su iniziativa di autorità "centrali", capaci di regolare e garantire la suddivisione dei terreni, "religiosamente" ispirate a rendere la terra più fertile, documentato non solo nella Dodecapoli Tosco-Umbro-Laziale, ma la Padana ad Adria e Spina, lì ancor più dettate da fattori idromorfologici. Tanto che nel V sec aC a Roma affamata fornisce grano Velzna, cioè Orvieto, dove inventano le molae versatiles - macine con movimento "rotatorio" a traino animale più efficienti delle greche molae trusatiles, a movimento "oscillante" manuale, e sviluppano in particolare le tecniche agrimensorie per una più esatta stima dei "termini" in un regime di proprietà ben definito. La "profezia di Vegoia", datata tra fine IV sec e prima metà III sec aC, testimonia questo rispetto per la terra sul piano ideologico, confermato dal cippo di Perugia, con norme di divisione dei terreni fra Afuna e Velthina. Altro salto di qualità "culturale" nella coltivazione dei cereali con il sistema "a maggese" (a sostiture quelli più antichi "a campo d'erba" dell'abbandono e "a debbio" su suoli disboscati con il legname bruciato) che prevedel'uso dell'aratro e il riposo annuale a legumi o pascolo. Come pure le colture intensive di vite e ulivo - etruschi i termini vinum, tardo VI sec aC, ed eleiva, le olive come cibo proteico e l'olio come condimento, balsamo, in unguentari di bucchero, e liquido illuminante - fino all'introduzione nei culti romani del vino con Numa Pompilio e dell'olio con Tarquinio Prisco, un successo commerciale in primo luogo di Vulci, date le loro anfore vinarie del VI sec aC rinvenute in Lazio, Campania, Sicilia, Sardegna, Corsica, Francia e Spagna... - NdR] Di certo i Romani ricevettero dagli Etruschi il divino sistema della "triade", antichissimo culto delle civilizzazioni mediterranee preistoriche. Ad ogni fondazione di una città etrusca si dedicavano tre templi, tre porte e tre strade rispettivamente a Tinia, Uni e *Menrva, la triade "celeste". A questa triade celeste ne corrispondeva una "infera": Mantus, che riuniva caratteristiche dei greci Ade* e Bacco, Mania e una terza dea, Phersipnei (Persefone) o Serfue (Cerere).





		Rovine delle mura esterne di una città etrusca



Ogni area d'importanza per la vita sociale era divisa secondo i principi degli Aruspici, così ogni città era teoricamente un *templum*. I confini, entro cui si aveva intenzione di edificare la città, dovevano, perciò, essere spiccati da una persona consacrata: l'Aruspice, in un giorno libero da prodigi minacciosi, attaccava un bue e una mucca bianchi ad un vomere di rame ed arava un solco a tracciato delle mura.





		Un gruppo in bronzo risalente al IV sec aC, detto "Aratore di Arezzo", esposto all'ETRU, il Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia a Roma



Come sempre nel caso degli Etruschi, anche questo rito era regolato nei minimi particolari. Il bue andava attaccato a sinistra e la mucca a destra, il senso di aratura doveva sempre essere destrorso, così che la mucca - simbolo di pace, benessere e prosperità - tangesse per tutto il percorso la parte interna del solco, cioè il futuro lato cittadino. Là, dove si sarebbero erette le porte della città, si alzava l'aratro dalla terra, poiché quel tratto sarebbe stato calpestato da stranieri, estranei, cioè, alla comunità sacra dei cittadini. La stessa città veniva poi divisa, come il templum, con due strade principali che s'incrociavano a novanta gradi [quella in direzione Sud-Nord il cardus, da cardo, "cardine", "asse principale", "la strada maestra" intorno cui tutto ruota, "punto cardinale", "polo", e il decumanus, da deci-manus, a intersecarla, tagliarla, "la strada che attraversa la città" in direzione Ovest-Est, dividendola così in quattro parti, chiamate per questo "quartieri", cioè "quarta parte" della città - NdR]. Nella zona settentrionale del quadrato si instaurava l'area consacrata per l'erezione del tempio al dio protettore della città, con la facciata a Sud. Dato che i templi bloccavano, così, il lato Nord del quadrato, e la città aveva tre porte sui rimanenti lati del perimetro.







La "sacralità" della terra



Che il suolo cittadino fosse considerato importante, appare con evidenza dal fatto che, eventuali colpi di fulmine sulle mura o le porte della città, fossero ritenuti tanto gravi quanto quelli caduti su un luogo sacro. Le mura della città costituivano, in questo senso, non solo - né principalmente - confine fisico ma soprattutto spirituale con il mondo esterno. Ciò era ulteriormente sottolineato da una striscia di terra da ambedue i lati delle mura - il pomoerium, dove non si poteva né costruire, né svolgere alcune attività, eccetto che in tempo di guerra. Allo stesso modo, ogni terreno coltivabile - campi di grano, uliveti e vigne - venivano divisi con un cardo e un decumano, e, quindi, considerati sacri. Addirittura il campo militare etrusco era organizzato come un templum, cioè di forma quadrata e suddiviso in quattro, tradizione poi ripresa dai Romani nel castrum e anche questa loro erroneamente attribuita.





		Il pomoerium, una zona di difesa spirituale prima che fisica consacrata agli dei protettori della città e quindi per questo non calpestabile, non utilizzabile e non edificabile



[Pomerium o pomoerium è il confine sacro e inviolabile "post- moerium", dietro o dopo le mura, definito e consacrato secondo gli scrupolosi e meticolosi riti etruschi di fondazione di una città. Conosciuti l'àugure gli "auspici", i messaggi degli dei nel volo e canto di uccelli, si scava un fossato circolare, il mundus, nel preciso punto di intersezione, incrocio perpendicolare assiale delle due vie principali. All'interno di questo "ombelico" verranno interrati i simboli religiosi ad assicurare benessere, prosperità, pace e giustizia alla futura città, prima fra tutte una zolla della terra di origine portata dal fondatore. Solo dopo l'aratro comincerà a tracciare il solco di confine della città, anche se per giorni non si potranno costruire sul primo tracciato le mura di difesa, non prima cioè di un secondo solco, parallelo al primo. Questa striscia di terra fra il primo e il secondo solco, il pomerium vero e proprio, servirà a catturare spettri, fantasmi, larve, demoni di malattie e tutti gli spiriti di guerra, fame e pestilenze. Ovviamente non ci si potrà costruire, né abitare, coltivare, addirittura neppure passare (le tre porte vengono infatti escluse dal pomerium), come area consacrata esclusivamente agli dei protettori della città. Tali rigidissime limitazioni porteranno in seguito a far coincidere la striscia del pomerium con la base delle mura della città, garantendo intoccabilità e dando alle mura stesse la più alta sacralità dell'urbs. Senza pomerium non ci potrà semplicemente essere l'urbs dei Civites, tutt'al più degli oppida, entro mura sì ma a scopi esclusivamente civili-amministrativi, soprattutto militari-difensivi, non consacrate, quindi non sacre. Il pomerium sarà invalicabile confine legale e religioso, oltrepassarlo in armi la profanazione del territorio consacrato della città, come nel caso di Remo, del tutto "legittimamente" ucciso dal fratello Romolo. - NdR]






La "predestinazione"






		Per gli Etruschi tutto è predestinato!





Il tempo fu considerato sì come unità di misura (il calendario cosiddetto "romano" - con l'anno diviso in kalendae, nonae e idus o itus, è, nemmeno a dirlo, etrusco!), ma, soprattutto, come il ritmo stesso della vita dell'Universo - di tutto l'esistente, l'espressione più diretta del Destino.




La storia della creazione



Il Cosmo, in una certa forma, poteva sussistere non più di dodicimila anni e ciascun millennium era sottoposto al controllo di uno dei dodici periodi dello zodiaco. La creazione di "una forma" di Cosmo durava poi seimila anni: - durante il primo millennium venivano creati il cielo e la terra - durante il secondo millennium la volta celeste - durante il terzo *millennium* il mare e tutte le altre acque - nel quarto *millennium* le stelle - nel quinto *millennium* tutti gli esseri viventi, a sola eccezione degli umani - nel sesto noi umani, , Rasna. A questa forma creato venivano poi "concessi" altri seimila anni di vita. Non un'eternità, ma lo stesso "tempo" necessario per crearlo - "creazione" della vita e "consumazione" della vita, come due manifestazioni ugualmente importanti e simmetricamente "cicliche" di un "eterno pulsare". E non posso fare a meno di associare alla nostra "moderna" cosiddetta teoria del "Big Bang".




La vita di Umani e Nazioni



Anche la vita degli umani fu divisa in "periodi", dodici per la precisione, ciascuno di sette anni (questa chiara influenza del concetto babilonese). Fino al settantesimo anno gli umani potevano influire sulla propria vita, soprattutto tramite riti di espiazione, dopodiché venivano abbandonati al proprio destino e, a partire dall'ottantaquattresimo anno, la loro anima lasciava il corpo, ormai morto, ciò che restava di una forma di vita a cui gli dei non davano più importanza. Con la stessa inesorabilità si limitava l'esistenza delle nazioni ad otto, massimo dieci saecula, la cui durata variava largamente. Come per i primi dieci periodi della vita umana, solo una nazione "giovane" poteva, nel pieno del suo vigore, evitare le minacce del destino tramite offerte votive di riconciliazione. La fine di un secolo era annunciata da segni divini - cataclismi, epidemie o altri avvenimenti eccezionali - e comportava una profonda crisi. Per questo motivo i Romani introdussero grandi offerte votive "secolari" per rinnovare spiritualmente l'Impero. Il saeculum etrusco più lungo, di cui si abbia notizia, durò ben 123 anni. Nell'anno 88 aC, narra Plutarco, che uno squillo di tromba stridulo e lamentoso indicò la fine dell'ottavo secolo, e nel 44 aC una cometa annunciò quella del nono. Dato che, secondo fonti antichissime, questo calendario avrebbe avuto inizio nel 968 aC, neppure la Nazione Etrusca sopravvisse la dilazione di tempo, che si era autoposta, e il suo tragico fatalismo può aiutarci a capire meglio con quale rassegnazione questi umani considerarono la propria caduta come "predestinata", impossibile da cambiare, inutile cercare di opporvisi.







Nel privato come in pubblico



Gli archeologi hanno finora rinvenuto pochi templi, la maggior parte distrutti e saccheggiati dai Cristiani. Casa e tomba di famiglia furono i primi e rimasero sempre i più importanti luoghi di culto per gli Etruschi, la loro manifestazione religiosa più "intima" e privata, poi evolutasi in quella collettiva e pubblica nel tempio - luogo sacro per eccellenza ed esclusivo della comunità etrusca entro le mura cittadine - e nel santuario - complesso sacro, costituito da templi ed altri edifici fuori le mura, spazi d'incontro di culto e cultura per Etruschi e non. Le offerte votive alle potenze divine venivano fatte quotidianamente nelle abitazioni ai propri protettori, lì si commemoravano gli spiriti dei familiari defunti, con pezzetti di pane e gocce di vino per accentuare il comune pasto con gli dei - anche qui riferisco alle più tarde liturgie "cristiane". Altre offerte venivano fatte all'aperto o, in boschetti consacrati, presso sorgenti, grotte e alberi sacri, ad incroci di strade o in altri luoghi dove, secondo le credenze popolari, gli dei sceglievano di apparire.





		Offerte votive: sopra uccello con iscrizioni di preghiera, e sotto, una mano e un piede, molto probabilmente per richiederne la guarigione, e una testa di toro








Un ingrediente importante era la speranza di guarigione da malattie con l'aiuto di preghiere e di voti, le une e gli altri accompagnati da "offerte", dei piccoli doni che si appendevano sugli alberi oppure sul recinto dell'area consacrata. Quando non c'era più spazio per nuovi doni, i vecchi si toglievano e si sotterravano nella zona sacra, come "proprietà" degli dei. Sono proprio queste fosse che ci hanno svelato innumerevoli aspetti della religione nella vita quotidiana del contadino etrusco, della sua lotta contro malattie e sofferenze, del suo timore davanti alla morte.






La casa



Gli antenati, soprattutto il capostipite e la sua sposa, venivano considerati divinità protettrici della famiglia e un sicuro punto di riferimento per le generazioni successive.





		Il famoso Sarcofago degli Sposi, rinvenuto nella necropoli di Cerveteri, attualmente conservato, come numerosissimi altri reperti appartenenti a siti archeologici della Tuscia Romana e non solo, presso il Museo di Villa Giulia a Roma



Il culto dei morti si articolava in varie cerimonie commemorative e veniva normalmente praticato in casa nei giorni prescritti dalle norme. Oltre il perenne ricordo, la famiglia doveva offrire sacrifici in memoria del defunto, sia per salvarlo da eventuali sofferenze nell'altra vita, sia per aiutarlo a divenire una nuova divinità. La casa etrusca aveva in origine una o più piccole stanze, tutte in fila. Nel VI sec aC si affermò un nuovo tipo di abitazione, a due o tre stanze affiancate, precedute da un vestibolo o un portico per ricevere gli ospiti e celebrare le funzioni di culto. Numerosi esempi ne sono conservati ad Acquarossa, dove sono costruite con blocchi di tufo rinforzati da tronchi e mostrano elementi ornamentali ora ricchi quanto quelli degli edifici sacri: acroteri, antefisse, gocciolatoi e tegole spesso in terracotta dipinta con motivi vegetali, animali e mitologici. A Marzabotto, nel secolo successivo, le case sono ormai inserite in isolati di tipo urbano - un ingresso, un cortile, spesso porticato, poi un grande ambiente ad atrio, intorno al quale si aprono tutte le altre stanze: questo centro fisico dell'abitazione-tempio diveniva anche nucleo spirituale consacrato.





Sopra, frammento di terracotta ornamentale proveniente da Acquarossa e, sotto, la planimetria degli scavi archeologici di Marzabotto con un raffronto delle dimensioni e delle soluzioni di due case etrusche, a sinistra di Acquarossa e a destra di Marzabotto












La tomba



Come e perché l'intimità della singola tomba "familiare" si sviluppò e venne sostituita da grossi conglomerati "sociali", in vere "città dei defunti", parallele a quelle dei vivi - con una propria ragione d'essere nella morte?





		Urne cinerarie a forma di casa, tipiche delle tombe femminili, mentre le tombe maschili erano contrassegnate dal caratteristico "cippo" fallico



Curzio Malaparte risponde con questa interpretazione:







		"Le vere città degli Etruschi sono le necropoli. Le città dei vivi non erano che sobborghi di quelle dei morti… Gli Etruschi hanno allargato i confini del mondo dei vivi sino a includervi il mondo dei morti. Hanno introdotto nella antichità classica il concetto della morte come suprema conquista dei piaceri della vita, come conquista di una giovinezza immortale. Si sentivano destinati alla morte, come altri popoli si sentono destinati alla potenza e alla gloria. Si può dire di loro che nascevano vecchi e morivano giovani. La loro esistenza era come una marcia funebre verso la gioventù, verso un'età incorruttibile." Melani 1985: 5










		Oggetti tombali, dei vasi i quali sicuramente contenevano cibo e vino perché il defunto potesse rifocillarsi durante il suo viaggio verso l'altra vita



Di sicuro è che, dai semplici loculi rupestri a colombaia, a partire dal VII sec aC, la "tomba" verrà a far parte di una vera e propria architettura funeraria. Scavate in spianate tufacee, le camere sotterranee assumono aspetti sempre più monumentali, di cui si può seguire l'evoluzione nella necropoli di Cerveteri. Il primo tipo ha un breve accesso a gradini, si articola poi su un lungo dromos, a metà del quale si aprono due celle laterali e sul fondo quella principale, riappellandosi alla sacralità della soluzione planimetrica sia della casa che del tempio etruschi.





		Un magnifico, riccissimo dettaglio del "Sarcofago degli Sposi": arredamento, abiti, acconciature, postura, intima familiarità, mimica, gestualità, evidente e riconosciuta parità fra uomo e donna - una preziosissima istantanea della società etrusca



In seguito la pianta si standardizza e manierizza sul modello dell'abitazione a tre vani con atrio: alla fine del dromos con cellette laterali, un'ampia sala con funzione di atrio "porticato" e, sul fondo, stanze tutte affiancate caratterizzate dalla distribuzione socializzante ma pur sempre gerarchica dei letti funebri, addirittura abbellite con porte e finestre posticce. Di particolare a Cerveteri le decorazioni architettoniche, ricavate monoliticamente in bassorilievo dalla massa naturale del tufo, scolpite nei minimi dettagli a ricopiare quelle della città dei vivi. A Tarquinia, invece, la tredimensionalità degli elementi decorativi viene ottenuta con l'illusione pittorica degli affreschi murali. Poi le tombe "a dado", con accesso diretto sulla via sepolcrale di un atrio a due celle, poi, all'interno, un'anticamera e camera con banchine. E, ancora, nel IV sec aC, i grandi e profondi ipogei a camera unica e pianta quadrangolare, con uno o due pilastri e banchine continue. L'architettura tombale ha così trovato un linguaggio e una vita tutti suoi.






Il tempio



L'edificio tuscanico a pianta quadrata, descrittoci da Vitruvio, veniva eretto su un alto basamento a podio, che lo isolava e sollevava dall'area circostante. Per entrarvi si saliva quindi una gradinata frontale attraversando, poi, un pronao con colonne. Il tempio etrusco veniva sempre orientato a Sud ed era in genere suddiviso in tre celle: la centrale custodiva la statua di culto, mentre le due laterali erano per lo più vani aperti in comunicazione col pronao.





		Un modello in terracotta di tempio etrusco



I muri e le colonne erano di tufo - normalmente rivestiti con terracotte policrome a stampo, la trabeazione del tetto in legno - sulla trave centrale erano collocate statue d'ornamento "acroteriali" o di sommità, mentre il tetto, a doppio spiovente, veniva ricoperto all'esterno con tegole e coppi ed abbellito alle estremità con antefisse a testa di Gorgone, satiro o menade, mentre i gocciolatoi erano a testa di leone. Tra i più noti templi tuscanici, quello di Portonaccio a Vejo, del 500 aC, sacro a Menrva. Altri templi si ricollegavano agli ordini greci, come il "Tempio B" di Pyrgi. Il "Tempio dell'Ara della Regina" a Tarquinia, invece, presenta una sola cella, suddivisa in tre ambienti successsivi, circondata da colonnato su un imponente podio a gradini.




Il santuario



Il profondo sentimento religioso degli Etruschi fece di ogni casa, ma soprattutto del tempio, luogo di incontro di ceti sociali e gruppi etnici, rinforzando spesso il valore religioso del luogo con quello politico. Come già accennato, le uniche differenze fra "tempio" e "santuario" etruschi la loro ubicazione e fruibilità: il tempio edificato all'interno delle sacre mura della città, inteso per gli Etruschi, il santuario in luogo consacrato ad hoc all'esterno della città, utilizzabile da Etruschi e stranieri. Di una importanza politico-religiosa tutta speciale il santuario federale di Fanum Voltumnae, presso Volsinii, dedicato a Tinia, qui venerato con il nome di Voltumna: eretto in un punto strategico di controllo sulla media e alta Valle del Tevere, divenne simbolo dell'unità etrusca e sede delle riunioni della Confederazione della Dodecapoli Centrale, quella Tosco-Umbro-Laziale. In altri casi, al contrario, fu il valore religioso a sovrapporsi a quello già esistente sul luogo, politico o economico che esso fosse. Così il santuario "emporico" di Pyrgi, porto di Caere e importantissimo luogo di incontro e di scambio, non solo di mercanzie, ma anche di culture e religioni. La divinità locale era prottetrice dei naviganti: i mercanti fenici la chiamavano Astarte, quelli greci Leukotea e quelli etruschi Uni. Il "santuario dell'Ara della Regina" a Tarch(u)na, Tarquinia, sorto sul luogo dove la leggenda voleva che fosse apparso Tagete, legò per questo la sua esistenza all'arte Aruspicina.







La minuziosa

documentazione dei riti



Come si è visto, gli Etruschi furono molto precisi, scientifici nella pratica religiosa, ma anche meticolosi. Questo è dimostrato dalla loro minuziosa e sistematica, quasi ossessiva, documentazione dei riti: esistettero ampissime raccolte di scritti sacri.




I Libri Haruspicini



Così ci insegna Georges Dumèzil:







		"I Libri Haruspicini contenevano appunto le regole per interpretare le varie connessioni esistenti fra il fegato, ritenuto dagli Etruschi primario simbolo vitale, e la volta celeste. Cielo e terra, realtà soprannaturale e realtà naturale, macrocosmo e microcosmo sembrano corrispondersi con palesi e segreti richiami entro un preordinato sistema unitario, nel quale l'orientamento e la divisione dello spazio assumono una importanza fondamentale. Lo spazio, in questo caso, è spazio sacro, che in Latino veniva chiamato templum, e riguardava un'area celeste o terrestre che può essere anche quella del fegato di un animale sacrificato." Oscott 1984: 137








Il fegato di Piacenza


Nel 1877 a Gossolengo, nella Valtrebbia a Sud-Ovest di Piacenza, durante l'aratura di un campo, fu riportata alla luce la riproduzione in bronzo di un fegato di montone, letteralmente coperto di linee e nomi di divinità, risalente al III sec aC, cioè alla "rinascita" etrusca. Questo modello rimane fino ad oggi l'esempio più chiaro di precisione strutturale e pedagogica della Disciplina. Era destinato, infatti, allo studio e all'insegnamento specifici dell'interpretazione dell'aspetto del fegato dell'animale sacrificato, una guida in cui era condensata gran parte della dottrina degli Aruspici, con diverse rappresentazioni del macrocosmo sulle due facce dell'organo. Il simbolismo della faccia convessa è semplice: una linea separa i due lobi, quello destro contrassegnato da usils - il Sole, e il sinistro da tivr - la Luna. Ciascun lobo corrispondeva evidentemente ad una metà dello spazio: a sinistra dell'asse Nord-Sud, cioè ad Est, favorevole, a destra, cioè ad Ovest, sfavorevole. Vi corrisponde anche la divisione del fegato in pars familiaris, o amica, e pars hostilis, o nemica, di cui parla Cicerone.


		Sopra, la faccia concava del modellino e, sotto, per facilità di lettura, una riproduzione grafica delle suddivisioni e delle iscrizioni





La faccia concava è molto più complessa: vi sono in tutto quaranta nomi di dei, alcuni scritti entro caselle lungo il bordo, come un nastro con sedici rettangolini irregolari, a proiezione delle regioni celesti. Il lobo sinistro è a sua volta diviso in sei settori trapezoidali, che vanno a formare un rosone vicino alla strozzatura del suspensorium hepatis, mentre quello destro e la cistifellea sono suddivisi in caselle rettangolari. La contrapposizione fra rosone e caselle ricorda la simbologia indoeuropea del "cerchio" - il mondo celeste - e del "quadrato" - il mondo terreno. Il messaggio delle divinità veniva letto nelle protuberanze, nelle macchie o nelle anomalie che si riscontravano sulla superficie dell'organo estratto, specialmente sul fegato di montone o pecora, sacrificati a tale scopo. La medianità di Giovanna Oscott attirò l'Aruspice Rasna (che significa "umano", "persona", "Etrusco"), il quale disse, fra l'altro, così dell'Arte Divinatoria:







		"Se un maestro insegnava, insegnava con la bocca, con le mani, con gli occhi, ma se scriveva qualche cosa lo scriveva per sé, comunque gli scritti li teneva lui e li voleva distrutti insieme a lui quando andava nel regno sotterraneo." Oscott 1984: 66







Haruspex, denominazione generica di sacerdote etrusco in epoca latina, aveva in origine il significato più preciso proprio di "osservatore delle viscere".






I Libri Fulgurales



La "dottrina delle folgori" etrusca catalogava undici tipi di fulmini, che potevano essere lanciati dai sedici settori celesti, con effetti del tutto diversi. Un consiglio di dodici divinità - dei consentes, sei maschili e sei femminili - decideva a questo proposito, ma soltanto nove degli dei celesti avevano il diritto di scagliare i fulmini e, tra loro, solo Tinia di tre significati diversi detti manubiae: - il primo era un suo avvertimento personale o segno di buon augurio - il secondo, lanciato dopo averne discusso con gli altri undici dei del consiglio, indicava pericolo - il terzo o manubia perentoria poteva essere scagliato esclusivamente su ordine delle massime potenze nascoste - i misteriosi "velati", innominabili dei superiores et involuti, il "Destino" - e comportava devastazione e distruzione. Questa "scienza delle folgori" era insomma un vero labirinto di regole che si accavallavano e incrociavano a vicenda. Il fulmine che avesse colpito su un tempio o un luogo consacrato, voleva palesare la collera delle divinità a cui erano dedicati. Un uomo colpito dal fulmine, senza rimanerne ferito, era favorito dagli dei e gli si annunciava così successo e fama per lui e tutta la sua famiglia. C'erano lampi che erano di grande importanza, altri di minor valore, alcuni riguardavano il passato ed altri indicavano il futuro. Le conseguenze di certi lampi avevano tempi molto immediati, altri predicevano il destino a lungo termine di una persona o della società. Se il fulmine colpiva su un'abitazione, il presagio riguardava la vita privata del proprietario, se cadeva invece in un luogo pubblico, ne andava di mezzo il destino stesso di quella città o della società intera. Quando l'esercito si trovava in campo, un colpo di fulmine aveva dirette ripercussioni sulla strategia militare, specialmente se il fulmine avesse colpito la tenda del comandante. Un colpo di fulmine nel corso della fondazione di una nuova città era naturalmente di massima importanza, ed un lampo caduto durante la nascita di un bambino o durante un matrimonio preannunciava l'intero destino di queste persone. Il posto colpito da un fulmine incuteva, comunque, sempre rispetto e una certa paura, dato che gli dei vi avevano dato prova del proprio potere. Tale luogo veniva prontamente dichiarato "sacro" dagli Aruspici e non più accessibile - lo si circoscriveva con un muretto e vi si ereggeva un altare. Oltre all'arte dell'"interpretazione" delle folgori c'era anche quella dell'"incantesimo" delle folgori, cioè cambiarne direzione o fargli colpire il nemico, utilizzando la loro forza distruttrice in proprio favore, un tipo di "magia nera".




I Libri Rituales



Un ramo molto vasto ed articolato della letteratura a contenuto religioso erano le raccolte di norme, che regolavano ogni aspetto della vita pubblica, privata e religiosa. Erano organizzate in quattro parti: - prima parte, le regole sacre per la fondazione della città, la costruzione del tempio e l'agrimensura - seconda parte, la dottrina di stato, la costituzione, il codice di procedura civile e penale e leggi di guerra - terza parte, la teoria della vita dopo la morte e i libri del Destino - quarta parte, spiegazione del significato dei vari miracoli e segni divini nonchè indicazioni per il comportamento degli umani in relazione a questi auspicia, prodigia o omina e ostenta.







Gli atti di culto



Erano sicuramente svariate: invocazioni litaniche, preghiere, veglie funebri, processioni e sacrifici, spesso accompagnati da musiche e danze.





		Dettaglio di affresco funerario con scena di processione sacra, giovani danzanti e suonatore di flauto.



Le offerte votive di animali erano di due tipi: - l'hostia consultaroria, per poter leggere il futuro - l'hostia animalis, un dono di riconciliazione. Abbiamo buona conoscenza di una delle attività degli Aruspici, che, nonostante non facesse parte del servizio religioso vero e proprio, sembra aver avuto un ruolo determinante nella vita religiosa e sociale: la "divinazione". Il termine - che significa "profezia" o "presentimento" - definiva l'arte d'osservare ed interpretare presagi, un'arte preistorica, comune a tutti gli antichi popoli mediterranei, i quali sempre consultarono oracoli e profeti professionali. Gli Etruschi dedicarono un interesse tutto particolare alla divinazione "sacrificatrice", elaborando metodi di lunga i più logici, coerenti e precisi, basati su una vasta teoria sull'Universo ed il posto dell'umano in esso. Gli Aruspici erano strettamente legati alle regole della Disciplina etrusca, alla sua esattezza rituale e scientificità d'interpretazione in senso socio-politico dei "presagi" o segni celesti, dei "prodigi" o fenomeni naturali, e l'analisi delle viscere degli animali. La divinazione etrusca, al contrario di quella greca, era completamente libera da intuizione, ispirazione personale o improvvisazione - la sequenza liturgica del "rituale" consisteva essenzialmente in quattro punti: 1. identificazione del dio o degli dei offesi ed in collera 2. analisi dei motivi che ne avevano provocato l'ira 3. segnalazione dei pericoli che si annunciavano imminenti e temibili 4. programma di cerimonie espiatorie per allontanare i pericoli pacificando gli dei. Era compito degli Aruspici lo studio, approfondimento e sviluppo della "tradizione" e molti di loro furono, quindi, dei grandi teorici. Ma largamente più famosa ed apprezzata fu la loro profetizzazione pratica, portata a tale perfezione, che i Romani mai tentarono - né videro il bisogno - di svilupparne una propria. Uno dei pochi, che diffidarono di questa abilità dei sacerdoti etruschi, fu Giulio Caesare il quale, ignorando l'avvertimento datogli da un Aruspice la mattina del 15 marzo del 44 aC, fu assassinato poche ore dopo.






L'Ars Haruspicina


La prima parte del vocabolo - haru, "viscere" - è di origine indoeuropea, la seconda - spex - in ovvia relazione al Latino (con)spicere, cioè "osservare": quindi la scienza della lettura delle viscere degli animali sacrificati. È la parte della divinazione etrusca più conosciuta, ma, se considerata superficialmente, anche la sua forma più strana: può, infatti, rimanere difficile la comprensione immediata del collegamento fra le "viscere" di un animale e gli "avvenimenti" del mondo, a meno che non venga riallacciata al pensiero "ecologico" degli Etruschi dell'"interdipendenza" tra "fenomeni ambientali" e ogni forma di vita nella "catena ciclica" della natura. Nelle antiche culture si era abituati ad entrare in relazione con le potenze eterne della vita tramite un contatto intuitivo: le formule sacre della cerimonia che accompagnava l'offerta votiva, convocavano per un attimo l'eterno nella vita, dando a tutto ciò che accadeva durante il rito, anche ai particolari di apparente insignificanza, una dimensione più grande di quella temporanea e fisica. Ogni dettaglio era pregnante di significato: il comportamento dell'animale prima, durante e dopo il colpo mortale, il modo in cui la sua carne bruciava sul rogo, il tipo di fiamma che se ne sviluppava e così via. I presenti dovevano percepire questo immediato senso del sacro - momenti solenni in cui la sensibilità dei partecipanti e dell'ufficiante si acuiva sotto il potente influsso di tutto quello che cultura e tradizione avevano insegnato dell'Universo e della Vita, fragili umani sfiorati dal sussurro delle forze eterne o, come si sarebbero espressi gli Etruschi, dalla "presenza degli dei". Il pensiero fondamentale dell'Aruspicina fu infatti quello di chiamare le potenze divine attraverso il rito sacro, perchè riempissero la vittima trasformandola così in templum, immagine viva e riflesso dell'Universo, dimora degli dei. Le affinità di concetto e simbologia in particolare proprio con la cerimonia cristiana della "Santa Messa" sono evidenti, ma non sorprendenti, dato che i Cristiani li riprenderanno entrambi dagli Etruschi e da altre culture religiose con la cosiddetta "transustanziazione" dell'offerta - ostia, offerta "sacrificale" - nell'Eucaristia (anche se questa ha inoltre, o dovrebbe avere, ben più profonde connotazioni spirituali di figliolanza a un Dio Trino, sociali di fratellanza e solidarietà con tutti gli altri Umani e di rispetto verso ogni forma di vita nel Creato). Uno studio penetrante e minuzioso della vittima, in particolare delle sue viscere, dove le sconosciute potenze che danno vita avevano pulsato più intensamente, rivelava le intenzioni divine. Già l'aspetto generale delle viscere - sane e normali o in qualche modo diverse dal solito - bastava a dare un'idea sul come si sarebbe sviluppata la predizione. Poi ogni organo veniva esaminato in dettaglio: milza, stomaco, reni, cuore, polmoni e, più importante di tutti, il fegato. Così lacerazioni sulla pleura erano un segno così funesto da far abbandonare all'istante qualsiasi impresa o rimandare qualsiasi decisione. Un fegato grigiastro era uno dei segni più temuti, mentre un fegato più grande del normale era un segno molto fortunato. La più grande delle escrescenze del fegato - in Latino caput, "testa" - veniva considerata particolarmente fatale: se rudimentale o del tutto assente indicava morte, se doppio preannunciava un conflitto tra due potenze, cioè una guerra. Una metà della superficie del fegato riguardava l'istituzione o la persona o l'Aruspice stesso, l'altra metà la controparte o il nemico: era quest'ultima particolarmente robusta o ricca di vasi sanguigni, allora la fortuna stava dalla parte del nemico. La cerimonia divinatrice terminava con la cottura delle viscere dell'animale (il presagio più grave era dato dallo scoppiare del fegato), che poi venivano incenerite, procedimenti entrambi seguiti con grande scrupolosità. E succedeva anche che si cercasse di dominare il destino dell'avversario attraverso la conquista del suo animale sacrificale, come fecero gli ingegnosi legionari romani sotto la guida di Furio Camillo alla presa di Vejo nel 396 aC. A volte, però, tentativi di questo tipo potevano dare risultati del tutto inaspettati o addirittura opposti a quelli sperati. Durante l'assedio della ribelle Perugia nel 40 aC, Augusto stava proprio ricevendo dei presagi eccezionalmente avversi, quando i Perusiani, con un'incursione lampo, interruppero la divinazione e rubarono l'offerta. Gli Aruspici rassicurarono l'imperatore, spiegando che i cattivi presagi avrebbero ora colpito chi era in possesso delle viscere: Perugia, infatti, cadde, pagando a caro prezzo l'ardua impresa dei suoi difensori.






L'Ars Fulguratoria


La direzione dalla quale provenivano tutti i segni divini - fulmini e tuoni compresi - indicava quale divinità avesse voluto comunicare con gli umani e, attraverso complicate regole interpretative, se ne cercava di comprendere il tipo di messaggio. Poteva essere un segno di conforto, un richiamo paterno e amichevole o una minaccia, un segno di approvazione o meno a quanto intrapreso. Sicuramente questo tipo d'interpretazione fu basato alle origini su una tradizione ed una competenza popolare, che poi venne sistematizzata e arricchita dalla colta classe sacerdotale: se ne fece una vera e propria specializzazione per l'haruspex fulgurator - dal latino fulgur, "fulmine". Normalmente anche questo sacerdote osservava i fenomeni delle folgori da un templum: al centro del cerchio e del quadrato da lui disegnati per terra come un'enorme bussola, aspettava che le potenze divine annunciassero la loro volontà e, rivolto a Sud, aveva otto regioni fulminari alla sua destra e altre otto alla sua sinistra - da destra venivano i fulmini di malaugurio, da sinistra quelli che portavano buona fortuna. Ma avveniva non raramente che fosse chiamato per consultazione, dopo la caduta di un fulmine notevole, sul posto colpito. Il suo compito principale era sempre quello di determinare quale dio avesse mandato il lampo e le sue caratteristiche riferendo non solo alle sue coordinate sulla carta celeste, ma anche al percorso, colore (ad esempio il fulmine di Tinia era scarlatto) ed effetti, alla stagione, ora e così via per l'interpretazione del messaggio.




L'Ars Auguralis


Per l'interpretazione del comportamento degli animali i Romani usavano il termine auspicia, mentre "presagi" ed altri avvenimenti e fenomeni "anomali" erano chiamati prodigia o omina. Che gli Etruschi prendessero presagi da molte specie di animali, è confermato da numerosi aneddoti: una volta, ad esempio, un leone apparse sulla strada percorsa dall'Imperatore Giuliano, detto "il Filosofo" (per i Cristiani "l'Apostata"), al che gli Aruspici al suo seguito consultarono prontamente i Libri Rituales...





		Dettaglio di un affresco funerario nella "Tomba degli Auguri" a Tarquinia con un Augure concentrato sulla osservazione e interpretazione del volo di un uccello



Comunque furono gli uccelli ad essere considerati gli ambasciatori per eccellenza degli dei ed il loro volo fu sempre oggetto di particolare studio da parte dei sacerdoti etruschi. L'interpretazione del volo degli uccelli fu praticata da molti popoli del Mediterraneo, anche se con tecniche diverse.





		Uccelli in volo, dettaglio dell'affresco funerario nella "Tomba della caccia e della pesca" a Tarquinia



Livio narra come venisse interpretato dagli Etruschi secondo gli stessi principi usati per le folgori, cioè:







		"considerato il tipo di uccello, la parte del cielo in cui apparse e da quale divinità fu mandato."








A Servio poi viene attribuito:







		"Qualsiasi uccello, in qualsiasi momento e osservato in qualsiasi luogo può preavvisare un avvenimento importante."








Plinio sottolinea, però, come molte specie ornitologiche, già conosciute dagli Etruschi, non esistessero più nella penisola durante il primo periodo dell'Impero - proprio a causa della sistematica distruzione del patrimonio boschivo attuata dai Romani per l'allestimento della flotta bellica. Non sappiamo esattamente "come" gli Aruspici osservassero e interpretassero i "prodigi" - prodigia od omina che fossero, solo che il prodigium era un avvenimento nella natura o nella vita umana che, per diversi motivi, doveva essere considerato anch'esso come un "segno", un messaggio di particolare importanza inviato agli umani dagli dei.







L'identità ritrovata


Miei commenti e conclusioni



Nella Cultura e nella Civiltà Etrusca non si ebbe quella graduale separazione della vita religiosa o "spirituale" da quella secolare, fatalmente tipica della decadenza nel mondo greco-romano. Approfondendo la mia riflessione sulla Disciplina Etrusca, mi sembra di potervi vedere una coerente integrazione dei "tre " mondiche noi umani ci siamo creati: - il mondo "celeste", in cui è il nostro pensiero a guidarci nella vita - il mondo "terrestre", teatro delle nostre azioni - il mondo "infero", dove rimarranno le conseguenze e la responsabilità di quello che abbiamo fatto, l'eredità che lasciamo come "testimone" alle generazioni dopo di noi.



"Etrusca sum"



Ci si può chiedere se questa concezione della vita fosse diffusa nel Popolo Etrusco, oppure limitata alla classe sacerdotale, e in tal caso prodotto di colte speculazioni e raffinati ragionamenti filosofici. Qualunque ne sia la risposta, il pensiero degli aruspici dominò "di fatto" la società etrusca ed, inoltre, la loro scienza teorica ed arte pratica furono considerate dai popoli contemporanei come la più diretta espressione di cultura etrusca. La Disciplina Etrusca, e la concezione dell'Universo che la dominava, ispirarono grande rispetto tra filosofi e scrittori latini, i quali sempre si considerarono debitori a tutto ciò che fosse consacrato dalla tradizione. È interessante osservare il netto contrasto fra il concetto cosmico etrusco ed il razionalismo filosofico romano. Non è strano che una filosofia la quale cerchi, si costruisca e trovi un ordine sociale interamente controllato dalla legge degli umani - jus romanus, abbia difficoltà ad accettare una concezione della vita fondata sul mistero dell'esistenza e l'incredibile arbitrarietà delle forze naturali, il cui significato simbolico e pratico abbia dirette conseguenze per l'umano. Seneca ha molto concisamente formulato la differenza fondamentale tra il pensiero romano e quello etrusco nelle sue Questiones Naturales:







		"Noi [filosofi romani] pensiamo che le nuvole si scontrino e così nascano i lampi. Gli Etruschi invece credono che le nuvole si scontrino con l'intenzione di provocare i lampi [utili agli umani come prodigi]". Furuhagen 1985: 151








Gli Etruschi, quindi, vedevano un'altra "causalità" nella vita e nella natura, l'habitat della vita: tutto ciò che avveniva aveva un fine, erano segni prodigiosi ed interpretabili, inviati dagli dei agli uomini. L'opinione degli Etruschi non era meno logica di quella di Seneca, ma semplicemente "diversa" nei suoi punti di partenza. Non credendo nelle potenze divine, queste forze naturali supreme ed indipendenti, i filosofi romani e greci erano costretti ad accettare il "Caso", come ragione degli eventi - mentre per gli Etruschi il Caso non esisteva. Simili difficoltà di pensiero incontriamo anche noi, umani moderni, immersi nel concetto assiomatico che, sia tempo "cronologico" sia tempo "atmosferico", facciano parte di un sistema di leggi naturali ben definito, "manifestazioni" sì ma della funzione di forze fisiche, regolate in modo razionale. Se noi, come già gli Etruschi, dovessimo invece fondare la nostra concezione universale sull'esperienza quotidiana ed immediata, allora potremmo già considerare il "perchè", ad esempio, un "temporale" a volte si risolva in un semplice "acquazzone", altre in un "cataclisma" con lampi, fulmini e tuoni dalle traiettorie assolutamente "imprevedibili", come espressioni di una natura arbitraria e "associarle" a quelle di una persona collerica riconoscendone l'impulsività in queste manifestazioni. Una delle possibili spiegazioni di questa differenza di fondo tra noi e gli Etruschi, è la nostra spesso "illusoria", a volte "presunta" e solo di rado "reale" capacità di saperci proteggere da certi "capricci" della natura, mentre gli Etruschi dovevano in ancor maggior parte accettarla e ad essa conformarsi, sia nella propria vita quotidiana che nel modo di pensare. In alcune occasioni, comunque - vedi ad esempio i sempre frequenti moti tellurici nell'Italia intera - soprattutto nel Nord-Est, Centro e Meridione - istinti primordialmente "religiosi" si risvegliano in noi, quando la nostra "dimensione" umana viene all'improvviso tragicamente riportata alle sue "proporzioni reali" nel confronto con le incredibili forze latenti della natura.







Un modus vivendi



L'Arte Divinatoria etrusca non fu altro che un grandioso tentativo di venir a capo dell'eterno mistero della vita e di trovare un fruttuoso modus vivendi. Questo, in versione moderna, ciò che Livio già scrisse, definendo la Gente Etrusca, più di ogni altra, "dedita religionibus". Come ultimo, grande rappresentante del mondo mediterraneo pre- romano, il Popolo Etrusco è sulla soglia della storia orientale, con radici fino alla più profonda preistoria - fatto questo determinante per la sua cultura, natura e destino. In quello che resta delle necropoli, unico frammento del mondo etrusco di cui abbiamo un'esperienza diretta, possiamo ancora percepire la presenza di un mondo così misterioso e suggestivo, con tutti i leitmotiv etruschi: il culto della morte, la venerazione degli dei chtonici e delle forze primordiali - allo stesso tempo costruttive e distruttive, la fede cieca nel Destino, le loro formule magiche di una religione "rigida" solo per riuscire ad opporsi come meglio si può al Caos della vita.





		Sopra, le presumibili tre componenti etniche del Popolo Etrusco - l'autoctona, la nordeuropea e quella orientale "venuta dal mare", e, sotto, dall'alto in basso e da sinistra a destra, la componente autoctona degli Etruschi, i cosiddetti "Villanoviani", la nascita della prima Dodecapoli, quella Centrale Tosco-Umbro-Laziale, e la successiva espansione dell'Etruria a Nord e a Sud, con la creazione rispettivamente delle Dodecapoli Padana e Campana, quest'ultima riccamente documentata prima a Pontecagnano e poi, tra l'altro, a Capua







Per gli Etruschi ogni "nuovo" concetto sull'Universo - nuovi cieli, nuove terre e nuovi dei (!) - non poteva nascere solo dal pensiero dell'umano, dalle forze dell'individuo, ma necessitava anche della intima collaborazione delle forze elementari della natura, entrambi incorporate nel "ritmo" del Cosmo. Nelle "civiltà" greca e romana la ragione umana divenne "la" misura di tutto, il destino delle loro Nazioni assurgere a "padroni" del mondo. Nella Civiltà Etrusca si aveva, invece, l'idea di uno spirito universale, il quale poteva "manifestarsi" in esseri viventi, terreni o celesti, uomo o dio. Gli umani, attraverso la loro anima, fanno quindi parte di un "contesto" più grande, il quale devono cercare di captare, interpretare, capire e accettare. Quali le implicazioni pratiche di questo modo così diametralmente opposto di concepirsi e definirsi? Esempio per eccellenza, sarebbe stato semplicemente impossibile per gli Etruschi distruggere più o meno l'intero patrimonio forestale del bacino mediterraneo, come invece i Romani fecero, per costruirsi strumenti bellici al fine di conquistare l'intero mondo allora conosciuto.






La patina romana

e il tesoro etrusco



La grandezza storica dei Romani non va di sicuro cercata nell'originalità di pensiero: nati Latini, furono e rimasero sempre "pastori" - gestori, assimilatori, integratori e catalizzatori di greggi, popoli e culture. Fanaticamente si ritennero "chiamati" a dominare il mondo, definirono "civilizzatrice" la propria politica espansionistica e, come tutti gli oppressori "vincitori", si crearono a posteriori un'immagine "pseudo-storica" imbellettata su misura, tra l'altro attraverso l'opera mercenaria di poeti (politici) della "Patria", come Virgilio.





		Sopra, la massima espansione commerciale dell'Etruria, con le rotte delle città della Dodecapoli Centrale verso le coste di Francia, Spagna, Sardegna, Sicilia, Nord-Africa, Magna Grecia, Mare Adriatico Meridionale, Mare Egeo e Mar Nero (quella Padana altrettanto vivace con i Balcani) Sotto, dall'alto in basso e da sinistra a destra, la strategia dei Romani per la conquista dell'Etruria, già libera e aperta a ventaglio sul Mar Tirreno, il primo colpo mortale a quella interna tagliata fuori dal Mar Tirreno con la Via Aurelia, quindi chiusa a tenaglia ad Est con la Via Cassia isolandola dagli alleati Falisci, infine la punta merdionale spaccata in diagonale dalla Via Clodia, quindi alla fine il suo intero territorio fiaccato, frammentato e del tutto romanizzato - il classico "divide et impera"!







La loro vera identità va trovata nella politica aggressiva del divide et impera, la quale permise loro di isolare e distruggere civiltà più avanzate della loro e dei cui elementi culturali si appropriarono parassitariamente, inoltre rietichettandoli poi come "romani" [il recente indottrinamento fascista ne impregnò di incredibili falsità l'insegnamento nella scuola italiana, anche del Secondo Dopoguerra e, per moltissimi versi, ancora oggi! - NdR]. Questa arrogante "romanizzazione", andò dal "ratto delle Sabine" alla totale "integrazione dei Popoli Italici" - tra cui appunto gli Etruschi - estendendosi quindi a quanti ebbero l'amara sfortuna di scontrarsi con la loro efficientissima macchina bellica: la cosiddetta *"pax romana"* fu altro che il sigillo colonialista sulla fossa comune delle culture di altri popoli. Questi Romani, che avevano cercato di vendere ai posteri l'imponenza di una "grandezza" non propria - come nel centro stesso della "romanità", i Fori Imperiali, il cuore del cuore di Roma - sono stati a loro volta, ed altrettanto spietatamente, sbugiardati e rispogliati dal tempo di ogni vana gloria. Sotto la mascherata bianca di travertino e la pomposità dei loro muri reticolati, sono inesorabilmente tornate alla luce le vere fondamenta della Cultura Italica, i blocchi megalitici, sicuri di sé quanto modesti, di tufo etrusco. Un attento lettore dei segni - un "Etrusco" - non può lasciarsi ingannare...




La comune identità italica



Alla luce delle alterne, curiose e a volte assurde vicende ed espressioni della politica italiana contemporanea, vorrei aggiungere e sottolineare questa breve nota sull'unità culturale pre-romana e pre-barbarica della penisola con i tre maggiori insediamenti etruschi sul suolo italico: - il Settentrionale - Padano-Veneto - con, tra le dodici città, Adria, Spina, Felsina - il Centrale - Tosco-Umbro-Laziale - con tra le altre Chiusi, Vulci, Tarquinia, Caere - il Meridionale - Campano - con molto probabilmente Capua, Nola, Acerra e Nocera e otto ancora. Chiunque sostenga altro, dimostra soltanto di non conoscere la propria storia e il proprio passato, il che portandolo inesorabilmente a non poter avere neppure un futuro.







La modernità di un pensiero antico



L'enigma etrusco



Geni, furie, demoni, anime umane assunte a divinità - la loro aisna Hinthu, la "liturgia funebre", è dettagliata. Una concezione del mondo totalmente estranea al pensiero dell'uomo moderno o solo una simbologia arcana, un linguaggio poetico legato ad una cultura ed un'epoca storica diverse dalla nostra, ma ad esprimere la stessa ricerca affannosa di risposte a quesiti esistenziali di sempre? Specialmente noi occidentali ci siamo creati, attraverso lo sviluppo esasperato di una tecnologia sempre più avanzata, tutto un Universo in gran parte "artificiale" o "virtuale", a darci la piacevole quanto ingannevole illusione di essere padroni dell'esistenza, di saperne capire significato e finalità. Viviamo ed agiamo come se conoscessimo o addirittura potessimo cambiare queste leggi intrinseche della natura, che tengono unito tutto il Cosmo - sia macro che micro. Negli Etruschi incontriamo un modo opposto di pensare. La vita e le forze che la regolano costituiscono un vero "enigma", un'insieme di processi che non ci è dato di comprendere nella loro "essenza" - più ne sappiamo più scopriamo di non sapere - né, tanto meno, di dominare, ma dei quali dobbiamo semplicemente cercare di venire a capo a livello pratico.




Il concetto di giustizia

come "armonia"



Le regole dell'organizzazione sociale, politica e militare della Nazione Etrusca erano sanzionate dagli scritti sacri. Il concetto etrusco della "giustizia" fu direttamente influenzato dagli insegnamenti religiosi ed ogni infrazione alla legge considerata una bestemmia, un reato contro il sacro ordine cosmico. È giunto fino a noi un unico frammento dei Libri Rituales, il quale ci fa intravvedere come gli Etruschi concatenassero la società degli uomini con le potenze eterne dell'Universo in un sentimento "ecologico" davvero universale. Sappiamo come gli "agrimensori" etruschi misurassero il terreno in templa e la seguente citazione fa parte di una raccolta di saggi latini sull'agrimensura, chiamati appunto "Agromatici Latini" - la ninfa Vegoia parla con l'Aruspice Arus Veltimnus quando dice:







		"Tu devi sapere che [alla creazione] il mare fu separato dalla terra. Quando Tinia scelse l'Etruria come sua terra, decise che dovesse venire misurata e le proprietà delimitate l'una dall'altra. Conoscendo l'avidità umana e con quanta brama gli uomini desiderassero la terra, volle che si alzassero segni di confine. Chiunque tocchi o muova questi segni per accrescere la propria terra a spese del vicino, sarà stato severamente punito dagli dei. Se lo faranno i suoi schiavi, saranno venduti a un padrone peggiore. Ma se succede col tacito consenso del proprietario, allora la sua casa sarà in breve distrutta e la sua famiglia rovinata. Chiunque commetta un tale delitto sarà colpito da terribili malattie, il suo corpo sarà coperto di piaghe ed i suoi lembi diventeranno paralizzati. La terra sarà scossa da tempeste e turbini, il frutto della terra rovinato e abbattuto da grandine e pioggia, distrutto dall'arsura dell'estate e morirà malato. Grande disaccordo esploderà nel popolo. Devi sapere che tutto questo vi accadrà se vi farete colpevoli di questi delitti. Perciò non ingannate mai e non agite dietro le spalle del prossimo. Lasciate che la dottrina sacra viva nel vostro cuore." Di Martino 1982: 125








Un documento rimarchevole e prezioso che dimostra una profonda etica. Quando gli uomini si comportano in maniera sbagliata, non è solo un "reato contro l'ordine sociale", ma un "peccato contro gli dei stessi": la punizione non arriverà, quindi, dalle autorità civili della società, ma direttamente dagli dei, gli strumenti dei quali sono le forze naturali. Lo stesso "diritto di proprietà", fondamentale per la pacifica coesistenza fra individui e Nazioni, non è più una convenzione sociale "umana", ma "celeste".






Gli Etruschi vivono



Gli Etruschi formularono una teologia molto più elaborata e dettagliata sia dei Greci che dei Romani e costruirono una prassi religiosa tanto più complessa e raffinata. Le loro teorie sull'Universo, visto come templum, sacro perchè popolato dalle potenze divine della vita, furono decisive per la loro vita sociale. La profonda convinzione etrusca, che fenomeni opposti a o divergenti dall'"ordine naturale delle cose" fossero sintomo di uno squilibrio nell'Universo e, quindi, segno della disgrazia "divina", aspetta solo di essere riscoperta e rivalorizzata. Così come il saper riconoscere il sacro anche nei piccoli eventi quotidiani: i lupi che si mettano ad ululare sulle montagne, uno stormo di uccelli che si posi a un tratto su un tetto. Quella loro continua ricerca a ridare armonia all'ordine del creato, a cercare di riparare o, ancora meglio, prevenire i danni così spesso, consciamente ed inconsciamente, causati dalla stupidità, avidità e malvagità umane, quell'affannoso voler ristabilire la pax deorum, equilibrio nel Cosmo, armonia di mente e di cuore, che è il fine di ogni forma di esistenza.








Gli Etruschi sono più che mai vivi, ancora capaci di colpire, affascinare, ispirare con il loro pensiero globale profondamente, genuinamente e modernamente "ecologico". I loro sono fili d'oro di quella treccia umana, ininterrotta di identità individuale e collettiva, dove a ciascuno di noi , Raśna, Rasenna, gli "Umani", insieme con gli altri animali e tutto ciò che esiste in natura - esseri viventi o diversamente senzienti, piante, microrganismi, materia comunque e sempre viva, elementi - è riservato il "suo" significato e il "suo" ruolo, limitato che sia, ma ugualmente necessario alla continuità stessa della Vita.




Invito Una ricerca o una tesi di rilevanza, pertinenza o interessante attinenza con il territorio, la sua fisicità, intellettualità e spiritualità - cultura, tradizioni, religiosità, società, storia, arte, archeologia, natura, ambiente, flora, fauna, cambiamenti dell'habitat, distruzione del paesaggio, tutela del patrimonio, eccellenze e progetti di conoscenza, difesa, tutela, valorizzazione e divulgazione anche di valenza turistica - della, sulla o nella Tuscia Romana? Spedisci volentieri testi, disegni, foto, video a redazione@tusciaromana.info La pubblicheremo con pieno credito all'autore e al Centro di Studi o Ricerca in cui opera al momento della elaborazione, rispettandone ovviamente ogni diritto intellettuale! La Redazione







Approfondimento








"Etruschi Viaggio in un mondo perduto" Ulisse - Il piacere della scoperta RAI 2021 2 ore 5 min 56 sec


"Dopo più di venti anni dalla prima puntata di Ulisse, dedicata agli Etruschi, Alberto Angela riprende il filo di quel racconto accompagnandoci alla scoperta dei luoghi che hanno visto l'origine della nostra storia e della nostra civiltà. Gli Etruschi furono una popolazione raffinata, un popolo di viaggiatori e commercianti capace di espandersi sul territorio italiano in modo organizzato e dei quali oggi possiamo ancora ammirare capolavori assoluti a testimonianza della loro grandezza."




"I nostri geni Etruschi" Serie di sei video








"I nostri geni Etruschi" Capitolo 1 "Alle origini dell'Etruria" 2011 2 min 28 sec








"I nostri geni Etruschi" Capitolo 2 "La lingua degli Etruschi" 2011 3 min 5 sec








"I nostri geni Etruschi" Capitolo 3 "La Città dei Vivi" 2011 3 min 36 sec








"I nostri geni Etruschi" Capitolo 4 "La Città dei Morti" 2011 3 min 17 sec








"I nostri geni Etruschi" Capitolo 5 "A tavola con gli Etruschi" 2011 3 min 1 sec








"I nostri geni Etruschi" Capitolo 6 "La donna in Etruria" 2011 2 min 19 sec






Note






Le bende funerarie della mummia di Zagabria Iscrizioni religiose etrusche ricoprono letteralmente le bende di questo defunto, un intero rotolo di lino poi tagliato a pezzi, e con le sue oltre 230 righe e circa 1200 parole leggibili, costituisce il testo etrusco più lungo ad oggi conosciuto. Dal 1862 è conservato nel Museo Nazionale di Zagabria e sulla natura del suo contenuto generale c'è consenso nel ritenerlo un calendario religioso appartenente alla Disciplina etrusca, con istruzioni sul tipo di offerte da fare alle varie divinità in giorni specifici dell'anno. Al contesto della nota





Tarconte Mitico fondatore di Tarquinia, capostipite dei Tarquini, futuri primi re etruschi di Roma Al contesto della nota





Tarquinia Tarch(u)na, una delle più importanti città etrusche a Nord-Ovest di Roma, sul Tirreno, centro spirituale e di pensiero, fu capitale di un territorio vastissimo, dal mare al Lago di Bolsena, secondo la leggenda, avrebbe dato a Roma la dinastia dei Tarquini. Nel IV sec aC dapprima lottò contro Roma, della quale però divenne poi città confederata e municipio nel 70 aC, e la sua grandiosa necropoli conserva tombe a camera dal VII al II aC famose per i loro affreschi murali. Al contesto della nota





Tagete Secondo la mitologia etrusca, fanciullo che nacque miracolosamente dal solco dell'aratro nella campagna di Tarquinia e poi scomparve, dopo aver insegnato agli Etruschi l'Arte Divinatoria Al contesto della nota





Lucumoni Il Lucumone, in Etrusco lauchume, lauχume o lauχme o luχume, era la massima carica politica all'interno delle antiche città-stato etrusche della penisola italica in epoca pre- romana Al contesto della nota





Vegoia In Etrusco Vecu o Vecui o Vecuvia o Vegoe o Begoe o Bigoisa, sibilla, profetessa o ninfa che secondo la leggenda, avrebbe tra l'altro rivelato agli antichi lucumoni etruschi le norme ed i riti dell'"Ars Fulguratoria" Al contesto della nota





Gaius Iulius Caesar Augustus, nato come Gaius Octavius Thurinus, da cui "Ottaviano" Roma 63 aC - Nola 14 dC Imperatore romano, nipote di Giulio Cesare, il quale lo adottò nel 45 aC, morto Cesare sconfisse Marco Antonio, che gli negava i diritti ereditari, nella guerra di Modena del 44-43 aC, divenne console e costituì, con Antonio e Lepido, il secondo triumvirato. Vinse su Bruto e Cassio a Filippi nel 42 aC, gli Italici a Perugia nel 40 aC e Sesto Pompeo a Nauloco nel 36 aC, ottenendo il pieno dominio sui mari, eliminò poi Lepido, che comandava l'Africa, e sconfisse Antonio, a cui era toccato l'Oriente, ad Azio nel 31 aC. Assunse il secondo consolato, l'imperio proconsolare (il comando cioè dell'esercito) e la potestà tribunicia, prese i titoli perpetui di "imperatore", "Augusto" nel 27 aC, infine "padre della patria" e "pontefice massimo". Con nuove leggi rinsaldò lo Stato, moralizzò la vita pubblica e privata, intraprese grandiose opere pubbliche, si circondò di uomini insigni come Agrippa, Mecenate e Asinio Pollione. Al contesto della nota





Flavius Valerius Aurelius Constantinus, detto "il Grande" Naissus, Mesia, attuale Serbia, 274 - Nicomedia, attuale Turchia, 337 Imperatore romano, per ragioni politiche nel 306, lui stesso pagano molto probabilmente mai convertito, dette al Cristianesimo un posto centrale nell'Impero Romano considerando pragmaticamente la nuova religione come potente e sicuro instrumentum regni. Riorganizzò e migliorò sia l'amministrazione pubblica che il sistema giuridico e nel 330 fece di Costantinopoli la capitale dell'Impero. Al contesto della nota





Innocenzo I Papa nel 402 - morto a Roma 417 Papa e santo, condannò l'eresia "pelegiana", sotto il suo pontificato Alarico I saccheggiò Roma nel 410 Al contesto della nota





Alarico I Perice, Romania, ca 376 - Cosenza 410 Re dei Visigoti, dalla Mesia e la Pannonia, invase Macedonia e Grecia, Onorio gli concesse l'Illirico. Sceso in Italia nel 402, fu sconfitto da Stilicone a Pollenza, ma riuscì poi a saccheggiare Roma nel 410, facendo prigioniera Galla Placida, sorella d'Onorio, prima di morire improvvisamente presso Cosenza e fu sepolto nel letto del Busento. Al contesto della nota





Tinia, Giove, Zeus Massimo dio etrusco, identificato poi con Giove e Zeus, nel culto fu associato ad Uni (Giunone, Era) e Menrva (Minerva, Atena). Con Uni (Giunone) e Menrva (Minerva) formava la triade delle principali divinità, successivamente dai Romani chiamata "Triade Capitolina". Al contesto della nota





Uni, Juno, Giunone, Hera Divinità etrusca e poi romana, figlia di Saturno e di Rea, sorella e moglie di Tinia (Giove), dea della luce, del matrimonio, delle madri e protettrice dei sacerdoti. Con Tinia (Giove) e Menrva (Minerva) formava la triade delle principali divinità, successivamente dai Romani chiamata "Triade Capitolina". Al contesto della nota





Menrva, Menerva, Minerva, Atena Dea della sapienza e delle arti, originariamente venerata in Etruria. Il suo culto fu introdotto nel I sec aC a Roma, dove, identificata con la greca Atena, fu considerata dea della guerra, della libertà cittadina e della medicina. Con Tinia (Giove) ed Uni (Giunone) formava la triade delle principali divinità, successivamente dai Romani chiamata "Triade Capitolina". Al contesto della nota





**Πλούταρχος, Ploútarchos, poi Lucius Mestrius Plutarchus Cheronea, Beozia, Grecia, 46-48 - Delfi, Grecia, 125-127 Storico e moralista greco di cui** conosciamo due raccolte: "Opere morali", circa 80 scritti non solo strettamente etici, e "Vite parallele", 23 coppie di biografie di grandi Greci e Romani, vicini per affinità di carattere e vicissitudini, e 4 vite isolate Al contesto della nota





Acquarossa Centro agricolo etrusco a Nord di Viterbo, il cui abitato sorse su di una collina tufacea verso la seconda metà del VII sec aC, prevalentemente in ordine sparso, tranne gli edifici legati alla vita politica, religiosa e commerciale, organizzati in una pianimetria più razionale. La cittadina venne distrutta intorno al 550-500 aC e le rovine sono venute alla luce grazie a una campagna di scavi dell'Istituto Svedese di Studi Classici a Roma a partire dal 1966, cui partecipò anche il re Gustavo VI Adolfo di Svezia, appassionato archeologo. Al contesto della nota





Marzabotto Città strategica etrusca sugli Appennini a Sud-Ovest di Bologna, parte integrante dell'Etruria Padana, fondata alla fine del VI sec aC lungo una via di collegamento che univa l'Emilia con la Toscana. La città, riscoperta già nel 1551, viene dentificata con l'antica Kainua, famosa per la sua ceramica. Al contesto della nota





Curzio Malaparte, pseudonimo di Kurt Erick Suckert Prato 1898 - Roma 1957 Scrittore, commediografo e giornalista, spregiudicato interprete della realtà, tentò anche la poesia e, negli ultimi anni, il cinema in qualità di soggettista, sceneggiatore ed anche regista in "Cristo proibito"(1951). Tra le sue opere: "Kaputt" (1944), "La pelle" (1949), "Maledetti toscani" (1956), "Racconti italiani" (1957). Al contesto della nota





Cerveteri, cioè Caere Vetus , per distinguerla da Caere Novum oggi Ceri, da non confondersi con Cerenova, località della frazione di Marina di Cerveteri L'antica Ceisra, o Caisra, una delle maggiori città dell'Etruria, Άγυλλα, Agylla, per i Greci, Kyšryʼ per i Fenici e Caere per i Romani, a ca 50 km Nord-Ovest di Roma. Sorse su un ripiano strategico, dai margini scoscesi sui fossi dei torrenti Manganello e Mola, famose le sue diverse necropoli che vanno dal VII sec al III aC. Al contesto della nota





Marcus Vitruvius Pollio, Marco Vitruvio Pollione I sec aC Architetto romano, noto per il trattato in 10 volumi "De architectura", dedicato ad Augusto, importante fonte per lo studio di tutta l'architettura dell'antichità Al contesto della nota





Veio o Vejo, in Latino Veii Antica città etrusca, fiorente dall'VIII al VI sec aC, le cui rovine sorgono nei pressi di Isola Farnese, Roma. Oppose un'accanita resistenza all'espansionistica politica di Roma e fu spesso in guerra con essa durante tutto un secolo, prima che Furio Camillo la distruggesse nel 396 aC dopo un assedio decennale Al contesto della nota





Pyrgi Πύργοι, Purgoi, in Greco antico, nell'area presso Santa Severa, Roma, ne sono tornati alla luce gli insediamenti stanziali risalenti al VII sec aC. Già porto e antico santuario emporico etrusco di Caere - poco a Sud del porto fenicio di Punicum, oggi Santa Marinella e a Nord di quello di Alsium, oggi Palo - noto nell'antichità in tutto il Mediterraneo, come confermato oltre dalle lamine d'oro del portale di uno dei templi, un trattato d'alleanza in Etrusco e Fenicio, anche da molte fonti letterarie Al contesto della nota





Fanum Voltumnae Santuario etrusco presso la potente Volsinii, dedicato a Tinia, principale divinità etrusca qui venerata con il nome di Velthune, Voltumna o Vertumnus, "deus Etruriae princeps", dio nazionale etrusco, dal quale la divinità romana Vertumno, probabile "aspetto" di Tinia, il Giove romano e greco Zeus. Il centro politico e religioso, sede dei "concilia omnis Etruriae", era situato "apud Volsinios", cioè nei pressi della Volsinii romana, oggi Bolsena, o, molto più probabilmente, della più importante Volsinii etrusca, Velzna, oggi Orvieto, anche se dopo la sua distruzione nel 264 aC la tradizione religiosa di Vertumno rimarrà per giocoforza collegata alla Volsinii (novi) romana. Al contesto della nota





Volsinii o Vulsinii Antica città etrusca di Velzna o Velusna, in Greco antico Ουιλσίνιοι, Ouolsinioi, "Etruriae caput", da identificarsi con l'attuale Orvieto o/e Bolsena. Centro politico e religioso di primaria importanza, quasi una "capitale" dell'Etruria, modernamente detta Volsinii veteres, distrutta dai Romani nel 264 aC e da loro rifondata nelle vicinanze, la modernamente detta Volsinii novi, l'attuale Bolsena (una questione tuttora dibattuta, identificato il sito presso Montefiascone, Viterbo, e il toponimo Velzna o Felzna o Felsna sarebbe anche il nome etrusco di Felsina, oggi Bologna). Al contesto della nota





Georges Dumézil Parigi 1898-1986 Studioso francese di storia delle religioni e linguista, la sua ricerca si occupò soprattutto delle culture indoeuropee Al contesto della nota





*Marcus Tullius Cicero, Marco Tullio Cicerone Arpino 106 aC - Formia 43 aC Uomo politico, oratore e scrittore romano* affermatosi con la difesa di Roscio, "Pro Sexto Roscio Amerino", ed il processo contro Verre, orazioni "Verrine", divenne console nel 63 aC e sventò la congiura di Catilina con quattro orazioni, le "Catalinarie". Esiliato nel 58 dai cesariani, rientrò a Roma per difendere Milone, uccisore di Clodio, si schierò prima coi pompeiani, poi, dopo Farsalo, con Cesare: all'assassinio di questi, scagliò le sue "Filippiche" contro Antonio, che lo fece uccidere dai suoi sicari. Lasciò numerose opere retoriche e filosofiche, tra le quali "Della divinazione", ed un vasto, importantissimo "Epistolario". Al contesto della nota





Giovanna Oscott Medio e scrittrice, racconta in maniera suggestiva della vita misteriosa degli Etruschi tra l'altro in "Gli Etruschi parlano", una serie di "interviste" con numerosi antichi cittadini etruschi di vari ceti ed età Al contesto della nota





Gaius Iulius Caesar, Caio Giulio Cesare Roma 101-100 aC - 44 aC Condottiero e uomo politico romano, di nobile famiglia, letterato, oratore, con radici nell'etrusca a Caere o *Ceisra* o Caisra, da cui appunto "Caesar", cioè "di Caisra", appellativo (a un neonato romano vengono dati "tria nomina", praenomen, Gaius, nome della tribù o clan o Gens, Julius, e cognomen o soprannome, "Caesar") che in questo caso, data la sua fama, diventerà ambito titolo generico per "sovrano" o "imperatore" dalle molte varianti, come "Kaiser" in Tedesco e "Csar" o "Tsar", Zar, in Russo. Con Pompeo e Crasso costituì il primo triumvirato nel 60 aC, ottenne il consolato nel 59 ed il proconsolato dal 58 al 50, sottomise la Gallia con memorabili imprese militari, costrinse Pompeo alla fuga da Roma, lo sconfisse a Farsalo nel 48 e i suoi alleati a Tapso, Africa, nel 46 e a Munda, Spagna, nel 45, con un golpe bianco assunse le più alte cariche dello Stato, riordinò la legislazione e progettò grandi lavori pubblici, prima che un gruppo di congiurati repubblicani lo assassinasse in Senato alle Idi di marzo del 44 aC. Al contesto della nota





Marcus Furius Camillus, Marco Furio Camillo Roma, fine IV sec aC Politico, statista, Generale e dittatore romano, conquistò Vejo nel 396 aC, cacciò i Galli da Roma nel 390, vinse Volsci, Equi ed Etruschi nel 389, quattro volte trionfatore, cinque volte dittatore, onorato per questo con il titolo di Pater Patriae chiamato il "secondo fondatore di Roma" Al contesto della nota





Perusna, Perusia, Perugia Città etrusca del V sec. aC, rifondata dagli Etruschi su un preesistente insediamento umbro, conquistata dai Romani nel 295 aC, fedele a Roma durante la II Guerra Punica, da rifugio ai Romani sconfitti nella battaglia del Lago Trasimeno, incendiata e distrutta nel 41 a.C. durante il Bellum Perusinum, l'imperatore Augusto la ricostruisce titolandola Augusta Al contesto della nota





Flavius Claudius Iulianus, Flavio Claudio Giuliano, detto "il Filosofo" e dai Cristiani "l'Apostata" Costantinopoli 331 - Maranga 363 Imperatore romano, ultimo della famiglia di Costantino, di cui era nipote, dichiaratamente pagano, eletto imperatore nel 360, tentò di restaurare i culti pagani, da cui il soprannome affibiatogli dai Cristiani, combattè contro Alemanni e Franchi, morì combattendo i Persiani Al contesto della nota





Titus Livius, Tito Livio Patavium, l'attuale Padova, 59 aC - 17 dC Storico latino, scrisse una storia di Roma, "Ab Urbe condita" - dalle origini fino al principato di Augusto, organizzata in 142 libri suddivisi in "deche", delle quali restano solo 35 - vera epopea del popolo romano, principale fonte storica della Roma repubbblicana Al contesto della nota





Servius Marius Honoratus, Servio Mario Onorato o Servio Mauro Onorato, detto *Servius Minor* V-IV sec aC Erudito grammatico e commentatore romano, pagano, autore di un "Commento a Virgilio" ed analisi stilistico-grammaticale dell'"Eneide", delle "Georgiche" e delle "Bucoliche" Al contesto della nota





Gaius Plinius Secundus, Gaio Plinio Secondo, detto Plinio "il Vecchio" Como 23-24 - Stabia 79 Naturalista e storico latino, morto nell'eruzione del Vesuvio del 79, che aveva voluto seguire troppo da vicino, oltre a numerose opere storiche, andate perdute, scrisse una "Storia naturale" in 37 volumi, giuntaci intatta Al contesto della nota





Lucius Annaeus Seneca, Lucio Anneo Seneca, detto "il Giovane" Corduba, oggi Cordova, Spagna, ca 4 aC - Roma 65 dC Filosofo e scrittore latino, brillante oratore, fu nel 41 relegato in Corsica, dove aderì allo stoicismo, tornato a Roma, divenne tutore di Nerone e diresse la sua politica imperiale, ma fu costretto ben presto a lasciarla e, coinvolto nella congiura pisoniana, si suicidò. Ricercò in sé stesso la certezza di un mondo morale, ancorato ai precetti della saggezza e lasciò scritti filosofici, scientifici e satirici, le sue tragedie con influsso nel teatro, sia per la forza drammatica delle passioni che per il gusto del violento e macabro Al contesto della nota





Publius Vergilius Maro, Publio Virgilio Marone Andes, Mantua, oggi Mantova, 70 aC - Brindisi 19 aC Poeta latino, la cui formazione letteraria risentì l'influsso dei neoteroi o "poeti nuovi" dei mitologici carmina docta a Roma e dell'epicureismo lucreziano a Napoli, scrisse l'"Eneide", poema epico in dodici libri, composto dal 29 al 19 aC e lasciato incompiuto, in cui attraverso Enea si ricollega a Omero, ma rinnova il modello con una concezione tutta nuova e moderna dell'"epos", inteso in senso antieroico e profondamente etico, come pensosa e commossa contemplazione dell'umano dolore, giustificato da un elevatissimo fine - la grandezza di Roma Al contesto della nota