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La società siamo noi noi la storia e la nostra cultura una cultura senza comparti né livelli che o c'è o non c'è
Noi il pensiero |
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Luciano Russo |
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Francesco e Chiara d'Assisi |
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Francesco e Chiara nell'affresco di Giotto di Bondone, databile tra il 1279 e il 1300, nella Basilica Superiore di San Francesco ad Assisi |
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Amore puro e vera fede conducono Francesco e Chiara lungo un condiviso cammino evangelico in età più rigogliosa di spensierata giovinezza, abbandonando ogni "avere" e consacrando il proprio "essere" a Dio.
Il grande primo passo lo fa Francesco nell'inverno 1206 mentre l'incontro con lui di Chiara nella primavera 1211 alla chiesetta della Porziuncola, tagliati i lunghi capelli una veste priva di qualsiasi ornamento.
Nell'amore offerto a Dio forte il legame che li terrà stretti l'uno all'altro per il resto della loro vita, profonda amicizia e amore spirituale da cui il coraggio e l'energia per dedicare sé stessi agli umili, poveri e bisognosi, nei quali mai smetteranno di riconoscersi.
Se è vero che l'amore possa dare un senso all'esistenza umana, allora Francesco e Chiara condivideranno le gioie e le difficoltà della vita in rispetto e gratitudine reciproci, nell'unione di spiriti affini, messaggeri di rinnovata crescita umana - con loro inizia "Umanesimo" e "Rinascimento", inedito modo di abitare la Terra e noi stessi.
Si completareranno senza mai voler prevalere sull'altro, anzi "accogliendosi" a vicenda, Francesco facendo proprie le qualità di Chiara - tenerezza, sensibilità, pazienza - e Chiara le doti di Francesco - la forza fisica e morale d'un corpo fragile, la ragion d'ordine delle cose - entrambi esprimendosi caritatevolmente al di là di sé nell'ambiente immediato e universale ricco di natura e umano.
Una relazione affettiva tra uomo e donna entrambi aperti, in equilibrio, serenità, comprensione dell'altro, scambiandosi vicendevolmente le preziosità di cui sono portatori, ribellandosi sempre, in ogni modo e in ogni luogo, contro violenza, oppressione e sopraffazione - con loro inizia il "Pacifismo". |
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Il Duecento italiano, Età dei Comuni, con profondi cambiamenti di una società che, superato il lunghissimo assestamento sociale tra Barbari e Cives Romani, dopo l'Alto Medioevo mostra di nuovo una rapida crescita, causa e risultato dello sviluppo economico.
La Penisola Italica torna ad essere di centrale importanza per i commerci del mercato internazionale, europeo e non solo, e, dato il forte incremento demografico nelle campagne, preti e monaci non bastano più alla Chiesa di Roma per predicare, istruire, guidare, insomma tenere a bada e sfruttare il "popolo di Dio", lasciando grandi vuoti sociali e spirituali da riempire.
È su questo terreno arido che "ordini minori" si autoproporranno "duri e puri" a diffondere un decontaminato messaggio cristiano delle origini, non corrotto da potere e ricchezze materiali, ma al servizio dei più deboli, i poveri, gli ultimi, mettendo di fatto in crisi la supremazia secolare degli "uomini di Chiesa".
Facile era gestire le città, centri dell'urbana società romana, che una volta spopolatesi dopo il crollo dell'Impero, caddero però sotto la pressione di ripetute inondazioni barbariche con la quasi totale fuga degli abitanti.
Le conseguenti ondate di incremento della popolazione nelle campagne le renderà alla fine troppo "strette", con peggiori aspettative di vita, difficili da organizzare e da proteggere, in un continuo clima di estrema incertezza e fluttuante instabilità politica.
Dopo lo sgretolamento dell'Impero a tutelarle rimarrà soltanto l'autorità episcopale, così la figura del Vescovo finirà - nel bene e nel male - per occuparsi in tempi di crisi anche di organizzazione sociale, economia locale, urbanistica e molto ancora delle normali mansioni di natura civile, nel tempo accumulando, costruendo e consolidando un secolare strapotere sia spirituale che temporale.
Questo agire terreno della Chiesa verrà man mano visto come un intervento naturale, anzi un "sacrificio" addirittura degno di santificazione, nonostante lo sviluppo demografico e l'emancipazione sociale di chi dalla campagna riemigrerà in città non avvenga in un periodo di migliori speranze.
Al contrario lo scenario si dimostrerà apocalittico, con una vita durissima e morte per epidemie, guerre e carestie all'ordine del giorno, con un'aspettativa di vita brevissima e mortalità infantile ai suoi massimi, i territori diventati ostili, la terra sempre più difficile da coltivare o in molte aree addirittura paludosa a causa d'incuria, rendendone i lavori insopportabilmente pesanti.
Nel periodo di Francesco sale al soglio pontificio Lotario dei Conti di Segni, figura di grandissima cultura, eletto Innocenzo III a soli 37 anni, ritenuto in grado di fronteggiare il rigoglioso fiorire di ordini e gruppi religiosi non fedeli alla Chiesa, come i Pàtari della Chiesa Milanese (dal Milanese patée, "straccioni", o dal Greco πάθος, pàthos, "perturbatori" dell'ordine costituito), i Valdesi (dal fondatore Valdesio di Lione) e i Càtari (dal Latino cathărus dal Greco καθαρός, "puri"), detti anche "Albigesi" (da Albi, città della Provenza), movimento questo non fondato su ideali pauperistico- evangelici, ma presupposti dottrinali.
Di fatto la Chiesa Romana del tempo ha raggiunto notevole potere in ambito temporale attraverso sempre più pesanti ingerenze nel governo politico della società, accumulando enormi ricchezze grazie a donazioni, dispense e indulgenze, estendendo sempre di più la propria giurisdizione ecclesiastica, tutto a spese però della sua spiritualità, soffocata da cupidigia, corruzione, nepotismo, compravendita di cariche ecclesiastiche, diffuso concubinato. |
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"Giovanni" di Pietro Bernardone, emergente famiglia borghese di mercanti di stoffe in affari con la Francia, e della nobile provenzale forse dei Bourlemont tal Madonna Giovanna "Pica" (cioè della "Francia 'Picena'", da cui molto verosimilmente quel "Francesco", cioè nella lingua di allora "il Francese"), alle spalle buoni studi umanistici, agio, ricchezze, benessere e inclinazione per le armi, conquisterà la scena sociale del XIII sec diventandone il più alto esponente di ritrovata spiritualità religiosa.
A seguito di forte tormento interiore cambierà radicalmente vita in quella del "poverello di Assisi", dapprima eremita, curerà poi i lebbrosi e, sfidato pubblicamente dal padre ad abbandonare tali propositi, si spoglierà all'istante dei suoi abiti e glieli restituirà, eleggendo a solo padre "Colui che è nei cieli", un duro atto politico fortemente simbolico, a rovesciare i valori più cari alla società borghese del tempo, preferendo la povertà assoluta all'accumulo di ricchezze, la cura disinteressata degli altri ai propri interessi di potere, l'amore per il prossimo al malegoismo.
Francesco respinto anche dalla Chiesa e la "Regula" * originale, stabilita con i primi fratelli, ad un primo incontro rifiutata da Innocenzo III con sprezzante arroganza, come da fonti il riportato "Vattene, frate, dai tuoi maiali, ai quali assomigli, e rivoltati nel fango: la tua Regola dalla a loro, e anche la tua predicazione", più tardi solo perché insistentemente riproposta e trovata vantaggiosa per la Chiesa "contro gli Eretici", approvata dal papa.
"Araldo del Grande Re" il frate farà in tempo a recarsi in Egitto e conoscerà il Sultano, che lo lascerà recarsi in Terrasanta, tornato darà al suo Ordine una nuova "Regola" *, questa approvata da Onorio III, e trascorrerà i suoi ultimi anni di solitudine e preghiera in conventi dell'Italia Centrale, fino alla morte segnato da dolori fisici e sofferente per le crescenti tensioni nella sua creatura.
L'umano non "a immagine di Dio" ma "immagine vivente di Dio", soprattutto nelle persone più umili, ne porta traccia visibile solo distaccandosi dai bisogni terreni, accettando il dono della Natura, amandola e prendendosene cura per farne brillare al meglio la bellezza a lode del suo Creatore.
La Natura quindi non è ostile, non è un pericolo contro il quale combattere, come un "diffamato" lupo fatto mostro, ma qualcosa di prezioso da "ammaestrare" e con cui convivere, prendendone solo lo strettamente necessario, senza ingordigia e senza paure.
Slancio di riscatto dell'Umano con sguardo finalmente positivo sulla realtà contingente, con occhi più fiduciosi, aspettative che riescono addirittura ad allontanare, se non rimuovere, l'imperante terrore della morte.
L'Umano "figlio di Dio", un dio non giudice severo ma piuttosto padre buono che dona e ama, al quale avvicinarsi senza timore, attraverso il contatto di famigliarità rispettosa con il resto del Creato, la morte in quanto parte della creazione essa stessa amica.
La vita da ora in poi non potrà più essere vista come misero "stato di pochezza" quanto piuttosto "dono d'esistenza e di grazia", capace di farci contemplare le cose più semplici che fanno la grandezza del Creato, come un fiore o un uccello, togliendo ogni noia, banalità e scontatezza da noi data alla quotidianità del nostro vivere.
Occorre ritrovare la giusta intensità del vivere con e nella forza della dimenticata comunione fra Umano e Natura, una rispettosa convivenza "ecologica" gioiosa di Dio in nuovo patto a sua gloria, oggetto di predicazione poetica instancabilmente itinerante, rivolta a tutti e per tutti, ma soprattutto i lavoratori manuali - con lui inizia la "Sostenibilità Ecologica". |
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La "Regula" è un compendio di scritti di Francesco insieme a norme pratiche intese a "regolare" la vita quotidiana delle comunità di fratelli nell'Ordo fratrum minorum.
Se ne produrranno in effetti moltissime varianti, nate dallo spezzettamento in "correnti" dell'Ordine, le più importanti delle quali la primissima versione Propositum ("Intenzione", "Stile di vita") o "Prima Regola", di cui nulla rimane, una mai approvata dal Papa, per questo chiamata "Regola non bollata" e la versione definitiva, alla fine approvata, detta appunto "Regola bollata".
Da considerare anche il supplemento "Regola di vita negli eremi" per frati contemplativi e la cosiddetta "Seconda Regola" scritta insieme da Francesco e Chiara per le "Clarisse", il ramo femminile dell'Ordine Francescano.
Per chi volesse approfondire, in allegato "Regula Et Vita - Il Diritto Monastico e |
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Indirizzato dal padre a sostituirlo un giorno nella continuazione della casata e negli affari aziendali di famiglia, istruito dai canonici della cattedrale, dall'età di 14 anni Francesco si dedicherà quindi a commercio e liete feste di brigata dei giovani aristocratici assisani, almeno fino agli impegni bellici come cavaliere, più che volentieri sponsorizzato dal genitore.
Il secolare odio fra Assisi e Perugia si acuisce infatti ulteriormente fra la Perugia guelfa e l'Assisi ghibellina, quest'ultima sconfitta e molti dei suoi giovani migliori, tra cui Francesco, fatti prigionieri.
Il lungo anno di carcere, in attesa di una possibile liberazione su riscatto segnerà molti prigionieri, tormentati dalla vergogna della sconfitta e atterriti dall'idea della morte, così anche Francesco e a tal punto da portarlo a un radicale cambiamento della propria vita, in un'ottica diversa su poveri e chi soffre.
Presa ad icona la locale chiesetta di San Damiano, si renderà conto da un lato della decadenza della Chiesa del Medioevo e dall'altro di come i nuovi valori pacifisti, proposti da pochissimi predicatori, aiutino a dar speranza alla gente più di tutti gli incitamenti all'odio e alla violenza.
Ed è nello spirito del Vangelo che alla fine troverà il sostegno morale di cui ha bisogno nella sua non proprio lineare ricerca di vita alternativa, provando soddisfazione solo nei luoghi più umili, per il suo "modo novo di vedere lo monno" attirando a sé altri giovani agiati, tra i quali quella Chiara con cui affronterà difficoltà, disagi e malattie per diffondere appunto un nuovo modo di vedere la realtà e ripensare il mondo, vivendo di elemosine in intensa predicazione itinerante.
Francesco sogna di "rifondare" la Chiesa, via dagli smarrimenti del potere mondano e delle ricchezze, riportando la Parola ai fedeli, nell'oralità in "volgare" al popolo di Dio non istruito, lasciando agli ecclesiali il Latino di Scritture e Liturgie.
Il suo arduo esempio di imposta predicazione ambulante nell'ideale di assoluta povertà ispirerà e attirerà generazioni di proseliti, colpiti dalla profondità, la serietà e l'impronta
genuinamente
evangelica di
quel modello di vita. Parimenti potente ed inequivocabile il messaggio sociale della scelta linguistica del "volgare" nella Laudes Creaturarum (da noi meglio conosciuta come "Cantico delle creature"), a sottolineare come, pur volendo essere divulgativo e universale, si rivolga innanzi tutto ai più umili, che ponga le sue preferenze nei più piccoli fra gli umani, perché nessuno è un "verme" e tutti possono avvicinarsi a Dio lodando i suoi doni.
Da notare che il Latino, benché solo scritto, perdurerà come lingua colta ufficiale per altri cinque-seicento anni fino al XVIII- XIX sec (come già dal IX sec e per settecento anni l'Arabo quale lingua scientifica internazionale, l'"Inglese" di allora) .
Questo ne fa il primo testo in Italiano volgare umbro della nostra letteratura, una forte esortazione ad apprezzare il Creato, dono di Dio, come dono di Dio la vita, piena di fatica e sofferenza ma anche di speranza e gioia (il memento mori delle ultime righe aggiunto forse prima di morire). |
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"Laudes Creaturarum
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Altissimu onnipotente bon Signore, Tue so le laude, la gloria e l'honore et [onne benedictione
Ad te solu, altissimu, se confanno, Et nullu homo ene dignu te mentovare.
Laudatu si', mi Signore, [cum tucte le tue creature, Spetialmente messor lu frate Sole, Lo quale lu jorno allumeni per nui; Et ellu è bellu e radiante cum grande [splendore: De te, altissimu, porta significatione.
Laudatu si', mi Signore, [per sora Luna e le Stelle; In celu l'ai formate clarite et pretiose et [belle.
Laudatu si', mi Signore, [per frate Ventu, E per aere et nubilo e sereno et onne [tempu, Per le quale a le tue creature dài [sustentamentu.
Laudatu si', mi Signore, [per sor Acqua, La quale e molto utile e humele e [pretiosa e casta.
Laudatu si', mi Signore, [per frate Focu, Per lu quale n'allumeni la nocte, Ed ellu è bellu e jocondu e robostosu e [forte.
Laudatu si', mi Signore, [per sora nostra matre Terra, La quale ne sustenta e guverna, E produce diversi fructi e colorati flori
[et
herba. Laudatu si', mi Signore, [per quilli ke perdonano per lo tuo [Amore, E sostengo infirmitate e tribulatione: Beati quilli ke le sosterrano in Pace, Ka da te, altissimu, sirano incoronati.
Laudatu si', mi Signore, [per sora nostra Morte corporale, Da la quale nullu homo vivente po [skampare: Guai a quilli ke morrano in peccato [mortale; Beati quilli ke se trovarà ne le tue [sanctissime voluntati, Ka la morte secunda nol farrà male.
Laudate e benedicite lu mi Signore et [rengratiate Et serviateli cum grande humilitate. [Amen." |
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Da un punto di vista storico le circostanze della conversione di Francesco non si conoscono altre che, con il grande sogno paterno delle armi e cercando di partecipare alla Quarta Crociata , si ammali gravemente e che la sua condizione lo porterà a sviluppare un forte senso di compassione per gli ammalati, i deboli e gli emarginati, poi trasformatosi in vera e propria "febbre d'amore" verso Dio e verso il prossimo, mentre per quanto riguarda la sua ammirazione per la natura si sarebbe sviluppata durante la sua lunga convalescenza nelle tenute del padre.
Il diacono poeta, profondamente ascetico, minimale e in perfetta armonia di spirito, uno degli precursori della tradizione letteraria italiana, sarà proclamato santo da emulare della Chiesa Cattolica Romana da Gregorio IX ad appena due anni dalla sua morte. |
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Il Francescanesimo |
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Rifiutata la società mondana duecentesca di troppe e facili ricchezze, Francesco vivrà gioiosamente da "sovversivo", "ignorante" e "pazzo" in perfetta letizia, pronto a riportare con la sua predicazione la "vera Parola" di Dio al mondo.
Inizierà dai dintorni di Assisi formando con le prime adesioni il nucleo originale della comunità di "frati", cioè di fratelli, primo fra tutti l'amico d'infanzia Bernardo di Quintavalle, poi Senso III di Giotto Sensi, Pietro Cattani, Filippo Longo di Atri, Egidio, Leone, Masseo, Ginepro e Elia da Cortona, insieme a loro estendendo le predicazioni fuori dell'Umbria.
Con dodici compagni a ricordo degli Apostoli andrà a piedi a Roma per illustrare la propria "regola di vita" a Innocenzo III ed ottenerne l'approvazione, per sottolineare, a differenza degli altri ordini pauperistici, di non contestare l'autorità della "madre" Chiesa.
Questo offrendo al Papa la personalità credibile di una "figura" da poter usare per incanalare le inquietudini, le insofferenze e il desiderio di partecipazione dei più umili alla vita della Chiesa, senza gli antagonismi dell'eresia.
Nulla resta del testo originale sottoposto al Pontefice, molto probabilmente soprattutto brani tratti dai Vangeli che poi si arricchiranno di ulteriori aggiunte normative di tipo comportamentale, fino a costituire la "Regola non bollata".
Di ritorno da Roma il "tugurio" di Rivotorto, verso Foligno, nelle vicinanze di un lazzaretto per lebbrosi, verrà abbandonato per trasferirsi la piccola badia abbandonata di Santa Maria degli Angeli, in un bosco sulla pianura del Tescio, in tale località detta "Porziuncola".
La nuova "forma di vita" attirerà anche un gruppo di donne, prima fra loro la giovane nobile Chiara Scifi di Assisi, figlia di Favarone di Offreduccio degli Scifi, che fuggirà di notte da casa per raggiungere Santa Maria degli Angeli e chiedere a Francesco di poter far parte del suo ordine.
Lui le taglierà i capelli e le donerà il proprio abito religioso, sistemandola temporaneamente al monastero benedettino di Bastia Umbra e poi ad Assisi, almeno fino a che non si sarà formato il nucleo femminile dell'Ordine con l'adesione de altre ragazze, fra cui Agnese, sorella di Chiara, prendendo la chiesa di San Damiano a dimora e dando così inizio al futuro Ordine delle "Clarisse", a comprendere tra le altre figure come Caterina da Bologna, Camilla Battista da Varano ed Eustochia Calafato.
Tutto ciò in un'epoca pregna di movimenti dichiarati "eretici", come appunto quello dei Catari, predicatori di un estremo dualismo Bene-Male, dopo essere stati ridotti alla clandestinità con la feroce e sanguinosa "Crociata Albigese", ventennale campagna militare bandita proprio da Innocenzo III per estirparli, con più di ventimila vittime solo nel massacro di Béziers.
Sembra che lo stesso "Cantico delle creature" nasca proprio come testo teologico anti-cataro alla maniera di Francesco, in risposta alla loro avversione contro il "mondo della Materia", un inno di amore verso tutte le manifestazioni della vita, la natura, gli animali e gli esseri umani, con pace interiore, caritatevole perdono e naturale gioia di vivere.
Insieme alla fama di Francesco crescerà esponenzialmente anche la schiera dei frat(ell)i francescani, insieme alla urgente necessità di organizzare le attività dell'Ordine in grande espansione geografica, non solo in Italia ma in Germania, Francia e Spagna.
Francesco non si concede sosta né conosce limiti e andrà ad Ancona per imbarcarcarsi alla volta di Egitto e Palestina, proprio allora teatro della Quinta Crociata, un viaggio in cui lui e frate Illuminato riusciranno ad incontrare, ricevuti con grande cortesia, il Sultano ayyubide al-Malik al-Kāmil, ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ o "il re perfetto", nipote di Saladino, con cui Francesco avrà un lungo colloquio e da cui prima di ripartire riceverà doni in segno di stima.
Dell'incontro arriverà fino a noi testimonianza sia attraverso fonti cristiane che arabe e, pur rimanendo non del tutto chiaro il pensiero di Francesco sull'Islam, indiscutibile comunque l'intento e il significato pacifista del suo gesto, una sconfessione delle Crociate perché di guerre "sante" non ne possono esistere.
del nuovo Ordine cominceranno però anche i primi problemi interni, accrescendo il timore di Francesco per uno sviluppo incontrollatamente deviante dei Minori, questo nonostante la definitiva approvazione da parte di Onorio III della "Regola seconda", più corta della prima e con meno citazioni evangeliche (in continuo adattamento ai cambiamenti sociali, l'attuale Regola approvata Paolo VI nel 1978!) .
Prima di morire, quali ulteriori esortazioni all'Ordine a non allontanarsi dallo spirito originario di povertà e umiltà, la notte di Natale del 1223 Francesco rievocherà a Greccio la nascita di Cristo con una rappresentazione vivente di Gesù, Giuseppe, Maria e dei pastori, dando così vita alla tradizione del presepe, e nel giugno 1226 detterà il "Testamento" da legare alla "Regola".
Infine il Francescanesimo è solo uno dei moltissimi movimenti pauperistici del XIII sec, tutti sorti in spirito di radicale riforma contro la dilagante corruzione dei costumi degli uomini di Chiesa, ormai più dediti a interessi materiali e politici che spirituali, la continua, sanguinosa "lotta per le investiture".
Inoltre la nascita di città-stato o "ComunI medievali", arricchendo una parte degli abitanti creerà una nuova classe mercantile, non per nulla poi detta "popolo grasso", affamata di quel potere già esclusivo della obsoleta nobiltà feudale, creatrice di una inedita centralità di vita metropolitana e lasciandone fuori moltissimi contadini, esasperando le disuguaglianze sociali.
"Povertà", "obbedienza", "castità", "umiltà, "fraternità", "cura" di creato ed umani poendo sé stessi al di sotto di tutto e di tutti, al servizio degli ultimi, "preghiera", "meditazione", "spirito missionario", "predicazione itinerante", tutto a imitazione dei mendicanti, Francesco e i suoi discepoli focalizzati sulla società "dimenticata", il povero, il malato, il perdente.
"Minore tra i minori", cioè umile tra gli umili, "uomo del popolo" lui e minores i frati, come chiamati spregiativamente i popolani dai ricchi, questo agli inizi ma già tra XIII e XIV sec si svilupperà nell'Ordine una scuola filosofico-teologica di palese ispirazione agostiniana e contraria ad aristotelismo e tomismo.
inevitabili amplificazioni simboliche, rivoluzionario rimane il linguaggio semplice di Francesco in trasparente armonia con i contenuti, di fatto per la prima volta permettendo alla gente comune di sentir parlare di Dio capendolo in una lingua alla portata di tutti.
Francesco d'Assisi realizzerà tre Ordini ufficialmente riconosciuti dalla Chiesa Cattolica Romana, quello dei "Frati Minori", quello delle "Clarisse" e il cosiddetto "Terz'Ordine Francescano".
L'Ordo Minorum risulta oggi diviso in tre rami principali, dei i "Frati Minori" (dagli "Osservanti"), dei "Frati Minori 'Conventuali'" e dei "Frati Minori 'Cappuccini'" (già "Frati Minori della Vita Eremitica"), l'Ordine delle "Monache Clarisse" costituito come all'origine da suore di clausura e diverse altre "obbedienze", mentre l'"Ordine Francescano Secolare", per laici che scelgono di vivere la spiritualità francescana in famiglia, nel lavoro o nello studio, a comprendere la "Gioventù Francescana" e da aggiungervi il "Terzo Ordine Regolare" di laici verso una vita di consacrazione totale.
Purtroppo macchia vergognosa e indelebile nella storia del Francescanesimo, resterà per sempre quello decisamente deviato, tradito e rinnegato nella partecipazione attiva, del clero cattolico in generale ma dei frati francescani in particolare, ad una vera alleanza con il nazi-fascismo balcanico, la Croazia ultimo "baluardo cattolico ad Est" ribattezzata l'"Auschwitz del Vaticano", durante la Seconda Guerra Mondiale e ancora durante l'ultima Guerra Balcanica.
A questo proposito basti citare il frate francescano cappellano militare Miroslav Filipović-Majstorović, "Comandante del Campo" Stara Gradiška/Стара Градишка, "Koncentracijski logor Stara Gradiška" o "Koncentracijski logor Jasenovac V" "Sotto-Campo V di concentramento e di sterminio" di Jasenovac per sole donne e bambini (!) Ebrei Serbi Rom nella Croazia-NDH, istallato dal Regime Ustaše di Ante Pavelić nel 1941. |
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Chiara Scifi, figlia del conte Favarone di Offreduccio degli Scifi e di Ortolana Fiumi, "boni homines" della classe nobile di Assisi, destinata a nozze importanti ma stranamente riservata, dedita a preghiere, a rinunce e, sensibile alla sofferenza altrui, a opere caritatevoli, un modus vivendi insegnatole dalla madre.
Una giovane donna molto particolare, che non apprezza il buon cibo e veste abiti di lana come i poveri del suo tempo anziché di lusso come le pari del suo ragno, presto autonoma e coraggiosa partecipando a numerosi pellegrinaggi pur preferendo una vita contemplativa.
Attraverso il cugino Rufino, convertito frate, i primi contatti con Francesco a cui chiederà consiglio intendendo rinunciare alla vita terrena per prendere i voti di monaca, ben consapevole di non poter mai ricevere l'approvazione della famiglia.
La leggenda narra che Chiara, seguendo la strategia suggeritale da Francesco, una Domenica delle Palme si recherà in chiesa vestita dei suoi abiti migliori per poi fuggire dalla città durante la notte e andare a convertirsi in Santa Maria della Porziuncola, attesa dai frati per il taglio dei capelli e la spogliazione, un gesto che fa di lei una "penitente" ma non ancora una monaca (iI penitente garantito di difesa dalla Chiesa contro l'opposizione dei famigliari).
Aspettando la violenta reazione del padre - lei colpevole di aver rinunciato ad un matrimonio programmato a vantaggio della sua famiglia, di essersi convertita senza una dote, di aver tradito l'origine aristocratica, scelto quindi di non poter diventare "monaca da coro", cioè istruita e dedita alla letteratura liturgica, ma umile "monaca serva" addetta a lavori manuali, insopportabile onta sociale - Chiara andrà infatti subito a trovare rifugio presso le monache benedettine di clausura a San Paolo delle Abbadesse, Bastia Umbra, almeno fino a che Francesco non deciderà una sistemazione definitiva.
Come preventivato, dopo pochi giorni i parenti la verranno a cercare e tenteranno di dissuaderla con lusinghe e minacce e, alle sua ostinata resistenza, addirittura di rapirla per riportarsela a casa, così alla fine Chiara si vedrà costretta a scopirsi la testa mostrando il suo stato di penitente, ormai fuori della giurisdizione familiare.
Solo due settimane dopo la fuga della sorella, anche Agnese la raggiungerà e insieme si trasferiranno a S. Angelo di Panzo, di nuovo i famigliari più determinati che mai di risolvere la sempre più "vergognosa" situazione con un rapimento, anche perché Agnese, a differenza della sorella, non ha ancora tagliato i capelli rendendosi penitente, inoltre S. Angelo non può vantare la giurisdizione della Chiesa, ma alla fine Chiara convincerà i parenti a desistere - un "miracolo".
Il progetto di Francesco di una "clausura aperta" per il nuovo ramo femminile del'Ordine prende quindi forma, anche non potendo lui al momento contare che su un'orale approvazione di Innocenzo III per quello maschile.
Mentre Chiara ed Agnese si trasferiranno da un monastero all'altro, ospiti delle sorelle di altri Ordini, Francesco e confratelli gli prepareranno un modesto alloggio vicino alla chiesa di San Damiano, nei pressi di Assisi.
Accettando la Chiesa misogina "di quell'epoca" come unica espressione di spiritualità femminile la "clausura", in altre parole persone segregate, avulse dal mondo, "attive" solo in assoluta preghiera e penitenza, questa condizione deve prevedere una congrua rendita da proprietà, ottenibile attraverso la donazione di doti da parte delle "vittime", questo rendendo impossibile già il semplice concepire un monastero di donne interamente votato alla povertà.
Durante i primi anni a San Damiano, Chiara si sentirà parte della Comunità Francescana, dedicandosi con le compagne ad un lavoro di aiuto materiale a chi raggiunge San Damiano, bloccata anche dal corrente divieto di istituire nuove "regole" e costretta quindi ad adottare quella già esistente delle Benedettine, anche piegandosi malvolentieri al ruolo impostole di "badessa".
A guida di una comunità di monache di clausura, con una regola che le impone l'accettazione di rendite feudatarie, significherà rinunciare alla agognata povertà assoluta o a metterla comunque a serio rischio, quindi, senza diretto supporto da Francesco quando lontano nei suoi viaggi, Chiara si inventerà di rivolgersi molto coraggiosamente a Innocenzo III in persona, ricevendo dal Papa l'insperato, speciale permesso di poter rifiutare a suo arbitrio lasciti e donazioni.
Anche Francesco, la Regola Francescana non ancora istituita, riceverà pressioni ad accettarne una già esistente, ma, forse
ispirato da Chiara, ne inizierà a scrivere una propria. Il monastero di Chiara avrà a poco delle "observantiae regulares" nell'Ordine di San Damiano con regole francescane, lei fermamente decisa a seguire l'ideale di povertà evangelica, mantenere i contatti con il mondo esterno, sostentarsi e aiutare le
comunità con i frutti del proprio lavoro manuale.
Alla fine, Francesco costretto a completare la Regola, questa rimarrà però "non bollata", priva cioè di sigillo papale, rendendo impossibile la promozione del ramo femminile del movimento, per cui i rapporti tra le "Povere Dame di San Damiano" e i frati
verranno ridotti al minimo. Morto e rapidamente canonizzato Francesco, Gregorio IX tenterà di conformare la Regola di tutte le comunità monastiche femminili e lo scontro con Chiara non sarà più evitabile, almeno finchè il Papa non deciderà di acconsentire a rinnovare il "privilegio dell'altissima povertà" per il monastero San Damiano e quegli altri che che si ispiravano al modus vivendi francescano.
Chiara manterrà fino alla morte rapporti continui con i frati di Francesco, insieme alle sue sorelle ascoltando le loro prediche, addirittura inizierà uno sciopero della fame (!) contro la decisione del Papa di imporre ai fratelli questuanti uno speciale permesso della Sede Apostolica per accedere al monastero di San Damiano ed altri con simile regola, minacciando di interrompere la fornitura del pane prodotto dalle sorelle alla locale sede dell'Autorità Ecclesiastica (vero e proprio sciopero - niente "pane dello spirito" alle monache, niente pane materiale al delegato pontificio, spuntandola anche questa volta con il Papa... |
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Il tira e molla |
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in"privilegium paupertatis" |
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Le monache del monastero di San Damiano e, a seguire, di tutti gli altri conventi femminili di ispirazione francescana si mostreranno fin dall'inizio estremamente insofferenti verso i ripetuti tentativi papali di imporre loro la Regola dell'Ordine di Benedetto da Norcia del VI sec con suoi oltre settanta capitoli e derivati, anche se poi definendola una semplice "copertura giuridica" vincolante a rinuncia di possesso individuale, obbedienza e castità.
A metà XIII sec il Papa stesso creerà e promulgherà una nuova Regola a sostituire quella Benedettina con una per così dire "alla francescana", ma non esattamente secondo le originali intenzioni di Francesco, concernente in dettaglio clausura, silenzio, digiuni, per le Clarisse e altre monache copertura con velo di guance, collo e fronte, alla Chiesa il diritto di eleggere la badessa, tutti i
monasteri autorizzati a possedere proprietà con rendite.
Una Regola anche più costrittiva delle precedenti, che non andrà a genio né ai Frati Minori né alle monache, tanto che Innocenzo IV si vedrà presto costretto a ritirarla e, dal canto suo, Chiara vedrà per la prima volta una reale possibilità di scriverla proprio lei la prima Regola redatta da una donna, come nucleo l'assoluta povertà predicata e praticata da Francesco, quindi proibizione di possedere qualsiasi proprietà e a sigillo un testamento parallelo.
La "Regola di Chiara" verrà approvata "ad personas" dal Papa con relativa bolla, appena pochi giorni prima della morte della forte e determinata donna, ma come esclusivamente valida per il monastero delle Clarisse di San Damiano, cioè solo a tutela delle compagne di Chiara, anche se oltre un secolo dopo verrà concesso anche ad Agnese di Boemia di seguirla.
Urbano IV vincolerà di nuovo tutte le monache francescane alla clausura con una ennesima Regola "papale", che separerà "sorores" da "servitiales" anche attraverso gli abiti diversi, ma le "ribelli" sorelle di Assisi ancora una volta riusciranno a scamparla, costrette però, per poter continuare a seguire la Regola (francescana) di Chiara, a paradossalmente lasciarne l'Ordine.
Sarà Niccolò IV, proprio lui primo Papa francescano, a sancire il definitivo abbandono del "privilegium paupertatis" così essenziale per Francesco e Chiara, le Clarisse poi frammentate in numerosi istituti religiosi femminili:
- Monache "Clarisse", con la Regola di Chiara approvata da Innocenzo IV nel XIII sec
- Monache "Clarisse Urbaniste", con la Regola Riformata approvata da Urbano IV nel XIII sec
- Monache "Clarisse di Borgo San Pietro", del monastero di Borgo San Pietro sempre dal XIII sec
- Monache "Clarisse Colettine", del monastero delle Clarisse di Besançon dal XV sec
- Monache "Clarisse Cappuccine", del monastero delle Clarisse di Napoli dal XVI sec
- Monache "Clarisse Sacramentarie", del monastero di Troyes dal XIX sec
- Monache "Clarisse Francescane Malabaresi", terziarie secolari francescane dal XIX sec
- Suore "Clarisse Francescane Missionarie del Santissimo Sacramento", del monastero di Bertinoro sempre dal XIX sec
- Monache Missionarie "Clarisse del Santissimo Sacramento", del monastero di Cuernavaca dal XX sec
- Monache Povere "Clarisse Missionarie dell'Immacolata Concezione", del monastero di Rio de Janeiro dal XX sec.
Sempre la stessa storia... |
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Francesco d'Assisi "Canticum o Laudes Creaturarum" "Cantico delle Creature" o "Cantico di Frate Sole" Voce di Carlo Stanzani
2014
3 min 32 sec |
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Cantico di Francesco d'Assisi dell 1224 circa, il primo testo poetico della letteratura italiana di cui si conosca l'autore, insieme una lode a Dio e alle sue creature, un inno alla vita e una preghiera con una visione positiva della Natura, giudicando dalle variazioni di stile e di emotività probabilmente compossto in tre momenti diversi |
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Miniserie televisiva "Chiara e Francesco" RAI Fiction e Lux Vide, 2007
1 h 59 min 44 sec |
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Un racconto onesto, credibile e rinfrescante che esplora le sfumature della storia dei due giovani "ribelli" con grazia e precisione, ideali i ritratti dei due personaggi, bravi Maria Petruolo nei panni di Chiara e Ettore Bassi in quelli di Francesco, con paesaggi, linguaggio, dettagli e atmosfera che restituiscono quella che doveva essere la sensibilità e la tensione originale con pura poesia, delicatezza e realismo insieme, fuori del mito |
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