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La società siamo noi

noi la storia e la nostra cultura

una cultura senza comparti né livelli

che o c'è o non c'è

Annotazioni storiche e sociali

"Da qui gli Etruschi..."

 שלמה זנד  Shlomo Sand

Erminia Liscio Noben

"Come fu inventato il popolo

ebreo - Lo smantellamento di

un mito"

"Comment fut inventé le

peuple juif - Déconstruction

d'une histoire mythique"

"Israel deliberately forgets its

history - Zionist nationalist

myth of enforced exile"

Gli Ebrei formano

una "nazione"?

"A questa vecchia questione, uno storico israeliano, Shlomo Sand,

storico, Professore all'Università di Tel-Aviv, apporta una [nuova]

risposta.

Contrariamente all'opinione comune, la 'diaspora' non nasce con

l'espulsione degli Ebrei dalla Palestina, ma da successive

conversioni in Africa del Nord, in Europa del Sud e nel Medio-

Oriente.

Ecco qualcosa che farà vacillare una delle basi del pensiero

sionista, secondo la quale gli Ebrei sono i discendenti del Regno

di Davide, ma non [D-o ce ne guardi!] gli eredi di guerrieri berberi

o di cavalieri kazari."

La traduzione italiana dell'originale "Comment fut inventé le

peuple juif - Déconstruction d'une histoire mythique" è a cura

dell'amica Erminia Liscio Noben, detta "Giuditta".

Qualsiasi Israeliano sa, senza ombra di dubbio, che

il popolo ebreo esiste da quando ha ricevuto la

Torah (vedi nota 1) nel Sinai, e che lui o lei è il

discendente diretto ed esclusivo del popolo eletto.

Tutti noi siamo convinti che questo popolo, fuggito

dall'Egitto, si stabilì "nella terra promessa", dove fu

costituito il Regno glorioso di Davide e di Salomone,

diviso in seguito nei Regni di Giuda e di Israele.

Inoltre nessuno ignora che questo popolo ha

conosciuto l'esilio due volte:

dopo la distruzione del primo Tempio, nel VI secolo

prima di Cristo, quindi in seguito a quella del

secondo Tempio, nell'anno 70 dopo Cristo.

In seguito per il popolo ebreo vi furono

peregrinazioni di circa duemila anni:

le sue tribolazioni lo condussero nello Yemen, in

Marocco, in Spagna, in Germania, in Polonia e fino

in Russia, ma riuscì sempre a preservare i legami di

sangue tra le sue Comunità così lontane fra loro.

In questo modo la sua unicità non fu alterata.

Alla fine del XX secolo, le condizioni divennero

propizie per il suo ritorno nell'antica patria.

Senza il genocidio nazista, milioni di Ebrei

avrebbero ripopolato naturalmente Eretz Israel (la

Terra di Israele) poiché era il loro sogno da venti

secoli.

Vergine, la Palestina attendeva che il suo popolo

originale venisse a farla rifiorire.

Dato che apparteneva a lui solo, non a questa

minoranza araba, sprovvista di storia, arrivata là per

caso.

Giuste erano dunque le guerre condotte dal popolo

errante per riprendere possesso della sua terra;

e criminale l'opposizione violenta della popolazione

locale.

Da dove viene

quest'"interpretazione"

della storia ebraica?

È l'opera, dalla seconda metà del XIX secolo, di

rimanipolatori di talento del passato la cui fertile

immaginazione ha ideato, sulla base di pezzi di

memoria religiosa, ebraica e cristiana, una sequenza

genealogica continua per il popolo ebreo.

La storiografia abbondante del Giudaismo comporta,

certamente, una pluralità di approcci.

Ma le polemiche nel suo ambito non hanno mai

rimesso in discussione l'essenzialità delle

concezioni elaborate soprattutto alla fine del XIX

secolo ed all'inizio del XX.

Quando apparivano scoperte suscettibili di

contraddire l'immagine di questo lineare passato,

esse quasi non beneficiavano di alcun eco.

L'imperativo nazionale, quale una mandibola

fermamente chiusa, bloccava ogni tipo di

contraddizione e deviazione rispetto alla versione

dominante.

Le specifiche istanze di produzione della

conoscenza del passato ebraico - i Dipartimenti

esclusivamente dedicati "alla Storia del Popolo

Ebreo", separati dai Dipartimenti di Storia (chiamata

in Israele "storia generale") - hanno in gran parte

contribuito a questa curiosa "emiplegia" [deficit

motorio a causa di un danno cerebrale controlaterale

al deficit - Nota della Redazione].

Anche il dibattito, di carattere giuridico, su "chi è

ebreo?" non ha preoccupato questi storici:

per loro, è ebreo qualsiasi discendente del popolo

costretto all'esilio duemila anni fa.

Questi ricercatori "autorizzati" del passato non

parteciparono neppure alla discussione "dei nuovi

storici", iniziata alla fine degli Anni 1980.

La maggior parte degli attori di questo dibattito

pubblico, in numero limitato, veniva da altre

discipline o da orizzonti extra-universitari:

sociologi, orientalisti, linguisti, geografi, specialisti

in scienza politica, ricercatori in letteratura,

archeologi;

essi formularono nuove questioni sul passato ebreo

e sionista.

Si contavano anche nelle loro file laureati venuti

dall'estero.

Dai "Dipartimenti di Storia Ebrea" giunsero, in

compenso, soltanto degli echi apprensivi e

conservatori, rivestiti di una retorica apologistica a

base di idee ricevute.

Il Giudaismo

religione proselitista

In breve, in sessanta anni, la storia nazionale è

maturata pochissimo, e l'evoluzione improbabile nel

prossimo futuro.

Eppure, i fatti messi a giorno dalle ricerche pongono

ad ogni storico onesto domande sorprendenti a

primo acchito, ma tuttavia fondamentali.

La Bibbia

può essere considerata

un libro di storia?

I primi storici ebrei moderni, come Isaak Markus

Jost o Léopold Zunz, nella prima metà del XIX

secolo, non la pensavano così:

ai loro occhi, l'Antico Testamento è un libro di

teologia che hanno costituito le comunità religiose

ebree dopo la distruzione del primo Tempio.

È stato necessario attendere la seconda metà dello

stesso secolo per trovare storici, in primo luogo

Heinrich Graetz, titolare di una visione "nazionale"

della Bibbia:

hanno trasformato la partenza di Abramo per

Canaan, l'uscita dall'Egitto o anche il Regno

unificato di Davide e Salomone in resoconti di un

passato nazionale autentico.

Da allora gli storici sionisti non hanno cessato di

ribadire queste "bibliche verità", diventate prodotti

di consumo quotidiani dell'istruzione nazionale.

Ma ecco che nel corso degli anni 1980 questi miti

fondatori vacillano.

Le scoperte "della nuova archeologia"

contraddicono la possibilità di un grande esodo nel

XIII secolo prima della nostra era.

Inoltre Mosè non ha potuto fare uscire gli Ebrei

dell'Egitto e condurli verso "la terra promessa" per

la semplice ragione che all'epoca questa… era nelle

mani degli Egizi.

Non si trova del resto alcuna traccia di una

sommossa di schiavi nell'Impero dei Faraoni, né una

conquista rapida del Paese di Canaan perpetrata da

elementi stranieri.

Non esiste neppure un segno dei sontuosi Regni di

Davide e di Salomone.

Le scoperte del decennio passato mostrano

l'esistenza, all'epoca, di due piccoli regni:

Israele, più potente, e Juda, la futura Giudea.

Gli abitanti di quest'ultimo regno non subirono

nessun esilio nel VI secolo prima della nostra era:

solo le élite politica ed intellettuale dovettero

installarsi a Babilonia.

Da questo decisivo incontro con i culti persiani

sorgerà il monoteismo ebreo.

L'esilio

dell'anno 70 della nostra era

 ha effettivamente avuto luogo?

Paradossalmente, questo "evento fondatore" nella

Storia degli Ebrei, da cui la diaspora trae la sua

origine, non ha dato luogo al minima ricerca.

Per una semplice ragione:

i Romani non hanno mai esiliato nessun popolo su

tutto il lato orientale del Mediterraneo.

Ad eccezione dei prigionieri ridotti in schiavitù, gli

abitanti della Giudea continuarono a vivere sulle

loro terre, anche dopo la distruzione del secondo

Tempio.

Una parte di loro si convertì al Cristianesimo nel IV

secolo, mentre la grande maggioranza si congiunse

all'Islam in occasione della conquista araba al VII

secolo.

La maggior parte degli ideologi sionisti lo sapevano:

come Yitzhak Ben Zvi e David Ben Gourion,

rispettivamente il futuro Presidente e il fondatore

dello Stato di Israele;

lo hanno scritto fin nel 1929, anno della grande

sommossa palestinese.

Tutti e due citano più volte il fatto che i contadini

della Palestina sono i discendenti degli abitanti

dell'antica Giudea (vedi nota 2).

Poiché non c'è mai stato un

esilio dalla Palestina romanizzata

da dove vengono i numerosi

"Ebrei" che popolano il bacino

mediterraneo fin dall'antichità? 

Dietro la cortina della storiografia nazionale si

nasconde una stupefacente realtà storica.

Dalla sommossa dei Maccabei, nel II secolo prima

della nostra era, alla sommossa di Bar-Kokhba, al

II secolo dopo G. C., il Giudaismo fu la prima

religione proselitista.

Gli Asmonei avevano già convertito a forza gli

Idumenei del Sud della Giudea e gli Itureeni di

Galilea e annessi al "popolo di Israele".

Sulla base di questo regno giudeo-ellenico, il

Giudaismo si espanse in tutto il Medio-Oriente e il

Mediterraneo.

Nel primo secolo della nostra era apparve,

nell'attuale Kurdistan, il Regno Ebreo di Adiabène, e

non sarà l'ultimo regno a "giudea-dizzarsi":

altri lo faranno successivamente.

Gli scritti di Flavio Giuseppe non costituiscono la

sola testimonianza dell'ardore proselitista degli

ebrei.

Da Orazio a Seneca, da Giovenale a Tacito, molti

autori latini ne esprimono il timore.

Il Mishna e il Talmud (vedi nota 3) autorizzano

questa pratica della conversione - anche se, di

fronte alla pressione ascendente del Cristianesimo,

i saggi della tradizione talmudica esprimeranno

riserve al suo riguardo.

La vittoria della religione di Gesù [piuttosto di Shaul

di Tarso - NdR], all'inizio del IV secolo, non mette

fine all'espansione del Giudaismo, ma rilega il

proselitismo ebraico ai margini del mondo culturale

cristiano.

Nel V secolo appare così, nei territori dell'attuale

Yemen, un regno ebraico vigoroso dal nome di

Himyar, i cui i discendenti conserveranno la loro

fede dopo la vittoria dell'Islam e fino ai tempi

moderni.

Inoltre i cronisti arabi ci danno la notizia

dell'esistenza, nel VII secolo, di tribù berbere

giudeizzate:

di fronte alla spinta araba, che raggiunse l'Africa

del Nord alla fine di questo stesso secolo, appare la

figura leggendaria della regina ebrea Dihya el-

Kahina, che tentò di fermarla.

Alcuni Berberi giudaizzati prenderanno parte alla

conquista della Penisola Iberica, che pose le basi

della particolare simbiosi tra ebrei e musulmani,

caratteristica della cultura ispano-araba.

La conversione di massa più significativa si verifica

tra il Mar Nero ed il Mar Caspio:

riguarda l'immenso

Regno Kazaro, nel VIII secolo.

L'espansione del Giudaismo, dal Caucaso all'Ucraina

attuale, genera comunità multiple, che le invasioni

mongole del XIII secolo respingono in gran numero

verso l'Est dell'Europa.

Là, con gli Ebrei venuti dalle regioni slave del Sud e

degli attuali territori tedeschi, porranno le basi della

grande cultura yiddish (vedi nota 4).

Questi resoconti delle origini plurali degli Ebrei

appaiono, in modo più o meno titubante, nella

storiografia sionista verso gli Anni 1960;

sono in seguito gradualmente rese marginali prima

di scomparire dalla memoria pubblica in Israele.

I conquistatori della Città di Davide, nel 1967,

avrebbero dovuto essere i discendenti diretti del suo

regno mitico e non gli eredi di guerrieri berberi o di

cavalieri kazari.

Gli Ebrei fanno allora figura di "etnos", razza

specifica che, dopo due mila anni d'esilio e

d'erranza, ha finito per ritornare a Gerusalemme, la

sua capitale.

Ma i fautori del resoconto lineare ed indivisibile

non mobilitano soltanto l'insegnamento della storia:

fanno appello anche alla biologia.

Dagli Anni '70, in Israele, una successione di

ricerche "scientifiche" cerca di dimostrare, con tutti i

mezzi, la prossimità genetica degli Ebrei del mondo

intero.

"La Ricerca sulle Origini delle Popolazioni"

rappresenta ormai un campo "legittimato" e

"popolare" della biologia molecolare, mentre il

cromosoma Y maschile ha conquistato un posto

d'onore al fianco di una Clio ebrea (vedi nota 5)

nella ricerca sfrenata dell'unicità dell'origine del

"Popolo Eletto".

Questa concezione storica costituisce la base della

politica identitaria dello Stato di Israele, ma è là che

il dente duole!

Essa dà infatti luogo ad una definizione

esistenzialista ed etnocentrica del Giudaismo, che

alimenta una segregazione che mantiene divisi gli

Ebrei dai non Ebrei - sia gli Arabi, che gli immigranti

russi o i lavoratori immigrati.

Israele quasi un secolo

dopo la sua fondazione

rifiuta di concepirsi come

una repubblica* che esiste

per tutti i suoi Cittadini